韩故馆长生西六週年追思纪念法会—淨空法师致辞 （共一集） 2003/3/5 澳洲淨宗学院 档名：21-161-0001
诸位法师，诸位同学，今天是韩馆长生西六週年的纪念。我们能够在此地聚会一堂，怀着无限感恩的心情，来纪念馆长。
在这个地方，出家的同学，悟本师跟我二十年了，悟道师也十九年了。他们出家之后，对于我们修学弘法，处事待人接物，点点滴滴都看得很清楚。在家同修当中，还有一些老同学，他们所看到的，是在我们没有图书馆之前，那一段艰苦的修学、弘法工作。
我跟韩馆长相处整整三十年，前面十七年，住在她家裡，她每天忙着替我找讲经的处所。我记得在那个时候，有租借讲堂、有借用她朋友的办公室，来做讲经的处所。所以讲经确实没有中断过，但是讲经的处所是常常迁移，没有一定的所在。她的工作做得很辛苦，但是她非常认真努力来帮助我。知道一个真正发心学经教的人，他在哪裡学？要在讲堂上学，没有讲台，就没有学习的场所。
我们不是上根利智，我们是个中下根性的人。中下根性的人，在中国孔老夫子给我们做了代表，所以孔夫子跟释迦牟尼佛相比，那释迦牟尼佛是顿根、上根利智，孔老夫子是中下根性。何以见得？我们在《论语》裡面看到，夫子自己说，他说的这些话，我们学经教的同学特别要记住。他说「吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也」，这段话很重要。他曾经一天不吃饭，一夜不睡觉，他想，想来想去，什麽事情都没有真实的利益，真实利益是什麽？还是勤学，学习。
所以他又说：他十五岁立志求学，「三十而立」，三十岁就是求学毕业了。毕业之后，并不是就是终止，毕业就是又一个开始，什麽开始？要把你所学的落实到生活、落实到工作、落实到处事待人接物。夫子学，学的是什麽？学圣、学贤，这三十岁开始落实。他说「四十而不惑」，这就是我们显着看出来，他是中等根性的人。三十到四十，十年，十年之后，他不会被外面境界诱惑了；这个不惑，就是不被外境诱惑了。在佛法讲，他得定、得三昧，自己能在境界上做得了主宰。顺境善缘决定没有贪痴，逆境恶缘决定没有瞋恚，他到这样的功夫。「五十而知天命」，再过十年，他真正明瞭因果报应的道理与事实真相。佛家常讲「种善因得善果」，他通达了。
人要了解因果报应，心就定了。我们在《了凡四训》裡面读到，你看袁了凡先生被孔先生算定之后，确实「一饮一啄，莫非前定」。既然一切都是命定的，那还学什麽？不必搞了。所以他真的是身心世界一切放下，他心定的。他跟云谷禅师在禅堂裡面坐三天三夜，不起一个妄念，这是很不容易做到的。云谷禅师问他：这个一般常人做不到，你从哪裡学来的？结果他说他的命被孔先生算定了，他说：我想也没有用处，乾脆就不想了。云谷禅师则哈哈大笑：我以为你是圣人，原来你还是凡夫。所以我常讲了凡先生没有遇到云谷禅师之前，叫标准凡夫。我们这些人不如他，不是标准凡夫，我们天天还在造业，他能够不造业了，只受果报而不造业，这是不容易！
云谷禅师给他开示之后，他才真正觉悟了，命是自己造的，前生的业报！命自己可以改造，所以他从云谷禅师那裡学到改造命运的理论与方法，他开始认真做。首先发愿做三千桩善事，我们在他的《四训》裡头看到，他十年才做完，相当不容易。但是做了三、四年，他就感觉到他的命运好转。譬如命中他参加考试，考的名次是第七名、第八名，他忽然考到第一名，这个就是显着的改变。这是证实佛法教导我们的真实性，绝对不是虚妄的。懂得这个道理，了解事实真相，自己这一生当中，就要从事改造自己命运的方法。
世间人不外乎求财富，求聪明智慧，求健康长寿，「佛氏门中，有求必应」，你要不懂道理，不懂方法，违背了这个方法与理论，不但你求不到，你怎麽样去做，你所获得的打了折扣。譬如说你命裡头有一百万的财富，你不懂方法，不懂事实真相，凭着自己想像，胡作妄为，那你所得到的，可能只有一半，打了对折，甚至于打到什麽？打到二折、三折。这是佛在经上常讲的可怜悯者。他命中财富很多，因为心术不正，所以打了大幅度的折扣。明瞭这个道理，把这个念头转过来，改进，不但命中福报不会打折扣，还会增长！福报增长，智慧增长，连寿命都增长。了凡先生的寿命是五十三岁，他走的时候是七十四岁，他多活了二十年，这是说明「佛氏门中，有求必应」。
我们纪念韩馆长，韩馆长三十年帮助我，成就我讲台的学习，我们才有今天的成就。我没有福，也没有寿命，这一生福报跟寿命都是学佛之后，明白了，才修得的。幸亏有一点小智慧，对老师的话能够深信不疑，老师教导我的，依教奉行，这一生能够改头换面，重新做起。所以我念老师的恩、念护法的恩，终身不忘。「知恩报恩」是佛教导我们，那麽我们用什麽来报答老师护法的恩德？要以真正的修学功夫，以弘扬佛法的成绩来报答。我们自己没有成就，对佛法、正法久住没有一点贡献，那就什麽都谈不上了。
所以夫子五十岁知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不踰矩。你看他十年一个境界，十年一个境界，非常显着。这是渐修，不是顿悟，跟释迦牟尼佛不一样，释迦牟尼佛是顿悟。他三十岁，那是示现大彻大悟之后，在菩提树下入定，二七日中，给法身菩萨宣讲《大方广佛华严经》。我们从这个地方看，佛是顿悟，他不是十年、十年一个阶段。这部大经是给法身菩萨讲的，世间人不懂，不能接受。度世间人，这才回过头来办学，办小学、办中学、办大学、办研究所，这是佛彻悟之后，教化众生。我说这个办学，大家好懂。
在佛说经，前十二年讲「阿含」，阿含是小学，现在我们叫小乘教；第二个阶段，「方等」八年，就好比是中学；第三个阶段，「般若」好比是大学，般若是二十二年。换句话说，般若是佛教化众生主要的科目，开智慧；最后八年「法华涅槃」，那是研究所，又回归到华严的境界。所以佛是顿悟，孔老夫子示现的是渐悟。我们学孔老夫子能学得成，学佛那就难！所以用孔老夫子这个纲领，我们来修学大乘佛法，肯定有成就。
也许同学要问，什麽叫「耳顺」？什麽叫「从心所欲不踰矩」？耳顺就是自己心地真正到了清淨平等慈悲，见善人好，见恶人也好，看到你做善事，很好，看到你做恶事也很好，耳顺！没有分别，没有执着，但是业因果报，清清楚楚，明明白白，他不煳涂。如果什麽都好，什麽都不知道，那是白痴，那不叫耳顺。耳顺是样样都知道。
也许同学问，看到人做恶事，你不救他，看到他堕地狱，这能算慈悲吗？我们凡夫不知道圣人的境界，圣人境界跟我们凡夫不一样，他看得透彻。这个人在造恶，你不能劝他，你劝他，他变本加厉，他造得更恶。你随他去！随他去，他造的恶少；你要劝他，他造的恶更严重，他堕的恶道更苦。所以圣人教化众生，他很有耐心，不是在一世；这一世教不了你，来世再教你，什麽时候你回头，想学好，他才来教你。你没有这个意念，他不会跟你说的。
他给一切有缘的人说，无缘的人，你在旁边可以旁听，他不是直接教你的。这些方法我们都应当学，都要会。所以人在世间，到耳顺的时候，不会得罪一个人，不会跟任何人对立。你想想看，这个才叫真淨真善。对于一切境缘当中，绝对不起妄想分别执着。所以我们晓得，孔老夫子六十岁已经入菩萨的境界，我们称他是菩萨，在理论上讲，决定没有问题。
七十随心所欲不踰矩，这是法身菩萨，不是普通菩萨，超越十法界了。耳顺超越六道轮迴，从心所欲不踰矩，超越十法界，那是一真法界的法身菩萨。这是孔老夫子为我们所示现的。这个「从心所欲不踰矩」，简单的讲，绝对不违背戒定慧，决定不违背我们常说的「真诚、清淨、平等、正觉、慈悲」，他「从心所欲」都能与这个相应，所以这是法身菩萨的境界。所以夫子《论语》这一翻开，前面几句话，那是他修学的成就，「学而时习之，不亦说乎」。那个「说」就是我们佛经裡面讲的法喜充满，常生欢喜心。「有朋自远方来，不亦乐乎」。那个「朋」是学生，来跟他学习的。所以自己学不厌，教别人不疲倦，学不厌，教不倦，这是菩萨、佛陀一生的事业，孔老夫子做的是佛菩萨的事业。
今天有一份资料，水的讯息，供养诸位。这一份资料，对我有很大的启示。这是大概一个月前，平师从网路上节录下来的，送来给我看。我看了之后，就联想到佛在《大佛顶首愣严经》上讲的话。从前我学《愣严》，《愣严》我也讲过六、七遍，实在讲，没懂！这一份资料给我一看的时候，《愣严经》上这一段经文我懂了，明白了，我了解佛讲的这个宇宙人生的真相。
《愣严经》上有这麽一段话「佛告阿难」，实在讲阿难是我们大家的代表，告诉阿难就是告诉我们，「如来常说诸法所生，唯心所现」。这一句话，我们听得很多，《华严经》上讲的「唯心所现，唯识所变」，大乘经上常说「一切法从心想生」，又常常讲「境随心转」，《愣严经》上还有一句话，「若能转物，则同如来」，这些都是非常重要的开示。「唯心所现」，这是总纲领。下面佛说了，「一切因果世界」，这世界是讲最大的，我们讲现象，最大的现象，「微尘」，最小的，「因心成体」。为什麽会有这个现象？这现象是心变的、心现的，唯心所现。
心是什麽？你们今天下午要做三时繫念，中峰禅师在《繫念》裡面开示，讲到心，他讲到肉团心，肉团心这是我们的心脏，这不是真的是假的；他讲到缘虑心。这个心是什麽？这个心是识，「唯识所变」，缘虑心是识。后面讲的灵知心，那个灵知心就是经上讲的「唯心所现」，所以心是灵明觉知，一切万物都是灵知所现的，因此一切万物都是活的，都不是死的。
所以这一份资料我一看，水它会看，它会听，它懂得人的意思，随着人的意思，它产生变化。人心善，它变得非常美，人心不善，它变得非常丑陋。这日本的科学家用了八年的时间，得了这个结论。可惜他没有读《愣严经》，他要读《愣严经》，那就恍然大悟。不但是水如此，微尘都如此；换句话说，所有一切物质统统是这样的。
回想我们自己的身体，我们自己的身体每一个细胞，身体裡头水分也很多，百分之七十是水分，所有细胞，佛经上讲的毛孔、毛端，都随着我们情绪在变化。你要明白这个道理，你可以不生病。为什麽？我常生欢喜心，我没有妄想，没有分别，没有执着，没有烦恼，只有真诚、清淨、平等、慈悲，这个结晶在显微镜裡面看，最美好的。最美好的是什麽？佛菩萨，所以佛在经上讲，阿弥陀佛住的极乐世界，毘卢遮那佛住的华藏世界，极乐世界、华藏世界跟我们娑婆世界有什麽两样，没有两样，一样！不一样的地方，就是他们的人心纯淨纯善，所有一切万物的结晶都是最美好的，一丝毫缺陷都没有。我们居住在地球上众生，起心动念，恶念；都是自私自利，都是损人利己，所以把这个世界变成了五浊恶世。如果我们念头一转过来，我们的心行像极乐世界的人一样，像华藏世界菩萨一样，我们现前这个世界跟华藏、跟极乐没有两样。
诸位你要懂这个道理，佛在经上讲的，你才得受用。所以你们看到我，我确确实实是一年比一年好，我今年这个身体，体质，感觉得比去年、前年好很多。去年、前年，刘大夫还配一点药来给我养身体的，今年不需要！这个不需要是自己调整。所以我离开新加坡，我写了一幅对联，勉励我们的同学。我这一幅对联，上联是「处逆境」，我们的生活环境很不好，处处都有障碍。「随恶缘」，跟我们在一起的，都是恶人，都不是善人，常常来来找麻烦。处在这样环境裡面，「无瞋恚」，这心是清淨的、是平等的，一丝毫瞋恚念头没有，我们不会怨天尤人，没有一点瞋恚心，没有一点报复心。没有瞋恚，忍辱波罗蜜成就；没有报复，不杀生这条戒圆满。所以底下我写的是「业障尽消」，我们现在讲消业障，业障是这样消的。所以逆境恶缘是我们的善知识，修行不在外境，统在内心，就是看你的心怎麽转，与外面境界不相干，就是在自己心要晓得转，转恶为善是转自己，不是转别人；转迷为悟，也是转自己，不是转别人。佛法叫内学，不是在外头学，不要去管别人，别人与我不相干。一定要转自己，转凡成圣。
下一联是「处顺境」，我们的生活环境非常好，非常顺利，处的是善缘，跟我们往来的都是好人，都是来帮助我的，都不会来伤害我，都是好人。这个时候要怎麽？「无贪痴」，人往往在顺境起贪心，那就错了，不能有贪心，不能愚痴，就是清清楚楚，明明瞭瞭，「福慧全现」，你的福慧就现前。
所以修行，我常常讲，讲了几十年，形象很重要，你修行有没有功夫，看你的的相貌，看你的体质。你的相貌没有变好，你的身体健康没有恢复，你修行功夫不到家，不够。你要修行真正有功夫，得到佛法的利益，头一个，你相貌改变了；相随心转。境随心转，身体是我们最亲蜜的境界，这个身体随心转。所以民国初年，谛闲老和尚，这是讲经说法的一位大法师，有一次生病了，这个消息传到印光大师耳边，印光大师就写了一封信给谛闲法师，他说你是个讲经的法师，你怎麽可以生病？你要生病，可见得你讲的那个经是假的，不是真的，你修行没有功夫。所以说真正讲经通达经，就是《愣严经》上这一段话，你要是真正通达，你就可以自己调心、调身、调理情绪，永远不会生病。佛氏门中有求必应，我求永远不生病；这个要求不到，那有求必应，就靠不住，这个话就是假话，不是真话。
我常说真正学佛的人，不老、不病、不死。你连这三点做不到，你学佛叫白学。世出世间一切法都是假的，决定不要在那上用心，不要去计较。在那上用心、计较，那是造六道轮迴业，所以身心世界一切放下。帮助一切众生，你看诸佛菩萨给我们做的榜样，随缘而不攀缘；攀缘，就错了。随缘，缘就是我们今天讲的机会，有机会就做，没有机会就不做。一定要想怎麽做，你就错，你是用的攀缘心，你造的是善恶业。造善恶业，你怎麽出得了六道轮迴！
所以这一次台湾那边的同修想印《四库荟要》，好，这是我早年的心愿。那麽有很多人争着要印，抢着要印，我就跟道师讲，那我们就放弃，我们就不搞，让他们去印去。我们印这个书的目的在哪裡？是希望这个书数量多，流通得很广，将来在大灾难当中不会被毁掉，总有几部存在的，目的在此地。既然有人来做，阿弥陀佛，谢天谢地，我们省心省事，我们要是需要的话，顶多需要个几套，他印好的时候，我们就买几套就好了！一切随缘而不攀缘。
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