夫子在这裡劝自己的儿子学习「周南」、「召南」，说『人而不为周南、召南，其犹正牆面而立也与？』这个牆面就是面牆，是倒装。意思就是说，人如果不学习「周南」、「召南」这些诗，就好像面对着牆站着，当然眼睛就被牆给挡住，看不到前方了，这是表示没有见识，也不能办事。无以言，也不懂得怎麽样去办政事。在雪公注解当中，特别引用马融的注解，提到「关雎」一诗。刚才我们也提到了，「关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑」，这篇诗，这是前面四句。这首诗放在「国风」的开始，根据马融的注解说，这裡是「乐得淑女，以配君子」，是属于三纲之首。所谓君臣、父子、夫妇，这叫三纲，三纲是人伦的纲常，纲是纲领。三纲始于夫妇，所以《诗经》裡面第一首就是讲到夫妇这伦。《周易．序卦传》裡面说，「有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣」。所以夫妇是三纲之首，非常重要，如果夫妇这伦乱了，那麽纲常就乱了、家庭就乱了，家庭是社会的基础，那社会也会乱。所以，一个社会如果离婚率很高，你就知道社会一定是乱。
所以《诗经》首重女德教育，夫妇伦常，所谓夫义妇听这方面的教育。不仅是「周南」裡面讲，「召南」也讲，很多关于夫妇之道的，所谓可以风天下、正夫妇，这是人伦教化之本。所以要提倡和谐社会，这个根本从哪做起？是从人伦，人伦的根本从夫妇开始。夫妇要有妇德的教育，才能够使家庭和睦，所以家庭裡面的母德、妇德是天下太平的根本，这是过去民国印光大师说的。因此教育子女以教女更为重要，因为一个社会不能没有贤才，贤才都是贤母养大的，贤母是出自于贤妻，贤妻是来自于贤女，贤女是由女德教育才能够把她培养成。所以女德教育是根本，这能够治国平天下。这裡特别谈到这一点。夫子在这裡告诉儿子伯鱼，不能不学这些《诗》，「周南」、「召南」裡面讲夫妇这伦的很多，讲伦理、道德这方面的特别多，一定要学。
蕅益大师的注解当中提到，「为字，妙。直须为文王、为周公，始非面牆」，这个一下子把这章论语就拔高了。这个为字，他说用得很妙，他不用「学」，他用「为」，为比学更妙。妙在哪？要真做，学了不去做，那不叫为。所以学了要做、要去落实，把《诗经》裡面的这些道理，为人、处事、立身的方法，变成自己为人处事接物的方法，这样能成圣贤。直须为文王、为周公，就是做到像文王、像周公一样的圣人，这才能叫不是面牆。所以不学、不去做，那就犹如正牆面而立，就没有见识，什麽都不懂。所以这面牆的标准就很高，你非得做到圣人，你见识才叫通达。
江谦补注裡面说到，「孟子曰：身不行道，不行于妻子。使人不以其道，不能行于妻子。譬如面牆而立，第一步已不可行，安能行之家国天下乎？故文王之化，自刑于寡妻始，然后至于兄弟，以御于家邦」。江谦先生引了孟子的话，说身不行道，不行于妻子。所以一定要从自己做起，要学周公、学文王。自天子以至于庶人，都是以自己修身为本的。自己没做到，自己的妻子，就是家裡人，妻子儿女都不能够感化，就不能齐家了，何来治国平天下？所以使人不以其道，使人是使唤人、叫人帮忙。不以其道，道就是你要合理，如果不合理，连妻子都使唤不了，人家都不服你，没有德不能服人。所以要去学，学了你才能够提升道德，「有德此有人」。譬如面牆而立，第一步已不可行，站在那牆前面，你往前迈腿都迈不动，牆给挡住了，这比喻什麽？寸步难行。安能行之家国天下乎？第一步都走不出去，你齐家、治国、平天下更不可能做到。
所以一定要从自己修身做起，修身在正其心，自己要把心念端正过来。要有仁、义、忠、恕的存心，然后你才能够慢慢一步步往外走，乃至于家、乃至于国、乃至于天下。所以文王之化，这个化是教化，周文王的教化，自刑于寡妻开始。刑是模型，做模范、做榜样，寡妻是自己的妻子。从自己的妻子开始，家裡人做起，我给家裡人做好榜样，感化一家人；慢慢然后至于兄弟，妻是一室，然后兄弟，这是一家，比较大的是家族；然后至于家邦，渐渐以小到大，这是感化的力量。这句话是出自《诗经．大雅．思齐篇》，「刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦」，孟子也有引用。所以我们现在讲和谐社会、和谐世界，没有别的，就从自心做起。自心能够行仁道、能够端正心念、能够断恶修善，然后慢慢你就推展出去教化家人，使得家人也没有过失，做一个社会的好榜样，然后影响到整个社会、整个世界。每一个人都能做到，不仅是为政者、领导人才能做，每一个人，百姓都有这样的能力做到。正是孟子所说的，「人皆可以为尧舜」。
今天时间到了，我们就学到此地。讲得不妥之处，请大家多多批评指正。谢谢大家。
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