孔颖达《正义》，孔颖达有注解过《毛诗》，《毛诗》就是《诗经》。《诗经》是大毛公蒐集的，叫《毛诗》，孔颖达有注解，叫《毛诗正义》，说到「王道始衰，政教初失，而有变风变雅之作」。这种怨刺的诗歌都是因为王道开始衰落，政教出现了误，所以就有变风变雅之作。风是国风，雅是小雅、大雅，这都是《诗经》裡面的体裁。变风变雅，本来风和雅都是歌颂君王的，变风变雅就变成讽刺了。那时候因为周朝周王的品德开始渐渐衰落，但因为周朝的子民们尚且知礼，所以他们不会用那种极端的手段，而是用这些诗来表达。他们很懂礼，因此用礼来救世，作这些变诗来讽刺王政。因此这种怨是属于变诗，它不属于违礼。所以夫子在这裡讲可以怨，可以怨就是懂得怎麽样来劝谏当政之人。
底下又说到，『迩之事父，远之事君』。迩是近的意思。就是近可以事父，远可以事君。事父就是尽孝，事君就是尽忠。无论是尽孝还是尽忠，都需要懂得劝谏他们的过失，他们父母有过失、君王有过失，懂得劝谏。《弟子规》上也讲，「亲有过，谏使更，怡吾色，柔吾声。谏不入，悦复谏，号泣随，挞无怨」，这就是劝谏。劝谏要懂得道理、懂得方法，才有效果。譬如说闵子骞遭到他继母的虐待，「闵损芦衣」，继母给自己的亲生儿女用棉花做棉衣，结果给闵子骞拿芦花做棉衣，不暖和。后来让他父亲知道了，父亲很生气，要休了他这个继母，闵子骞就跪在地上，代他的继母求情，说了一句「母在一子寒，母去三子单」。就是母亲在，只有一个儿子受寒冷，这个儿子就是闵子骞。母亲要是走了，那三个孩子都要变成孤单。因为继母还有两个亲生儿女，加上闵子骞，总共三个孩子。这两句话就感动了他的父亲，打消了休太太的念头，而且还感动了他的后母。最后一家人都变得非常的和睦，这个母亲待闵子骞也像自己的亲生儿子一样。
这就是懂得怎麽来事父母，侍奉父母，特别是要懂得劝谏。如果父母有过，我们不能劝谏，或者不善于劝谏，而使父母不能改过，这就让父母陷于不义，这就不是孝。孝道还要懂得几谏，「事父母几谏」。几就是极其微小的过失，我们看到了要善于劝谏。劝谏最重要的是「怡吾色，柔吾声」，不能太刚硬，直裸裸的这样揭发、批评，这肯定没有效果，反而会让父母生气，他就改不了过失。事君更是要这样，对领导，因为君跟父之间有不同的地方，君更有威严，而父母更多一分亲情，所以相比起来，谏君比谏父更难。特别在古代，所谓伴君如伴虎，讲错话了被杀头的都有。所以要懂得劝谏，这个很重要，这都是要通过学《诗》才能够做到。《皇疏》裡头引江熙的话，《皇疏》是皇侃的《论语义疏》，也是注解《论语》的一部书，裡面说，「言事父事君以有其道也」，所以读了《诗》就懂得如何来事奉父母、如何来事奉领导，你就有其道，道是方法。这是又一个好处。所以可以兴、可以观、可以群、可以怨，还懂得事父事君之道，这五个好处。
最后还有一种，『多识于鸟兽草木之名』。识，这个不念「食」，念「智」，识是记忆，就像《论语》「默而识之」那个识，一样的意思，就是你能够记得很多鸟兽草木的名字，这是属于常识。所以《诗经》裡面还有这些科学，自然科学成分，不仅讲人伦、讲道德，而且它裡头有自然知识，有动物学、有植物学，用我们现在话来讲。所以学《诗》有很多的益处，可以增广见闻。因此学《诗》的好处，孔子跟我们讲出来，对自己的道德、学问、知识有很大的裨益。
蕅益大师讲，「今人都不曾学诗」，这个话很有讽刺味道。现在人都不曾学《诗》了，所以是什麽问题出现？不懂得兴、不懂得观、不懂得群、不懂得怨、不懂事父事君之道，甚至常识都很少，这都是因为不好学的缘故。现在人确实从其他渠道也可以学来常识，但学来的只是常识，不像读《诗》，他还懂得人伦道德，懂得这些言语进退、做人的学问，现在人学不到了。因此不懂得事父母，跟父母怎麽相处，不晓得，跟父母在一起不和谐；不懂得跟家裡兄弟姐妹、亲戚朋友交往；出去外面也不懂得跟领导来交往和打交道；跟同事也不知道怎麽相处。家不和谐了，那社会也会不和谐，原因就是不肯好学。
因此前面那一章讲好学，后面这一章教学《诗》，连在一起看，我们就懂了。学《诗》，我们要知道，它也可以泛指一切圣贤的经典。今人都不曾学圣贤经典，所以做人都不知道怎麽做。我们自己希望得到幸福的人生、和谐的社会，得要去学习圣贤经典，要认真的学习、虚心的学习，不能够看不起古人。现在人比古人，除了多了一点常识、科技以外，其他都不如古人，所以我们怎麽能不谦虚？怎麽能说古人的经典裡面很多糟粕，要批判？错了！什麽叫糟粕？你自己看不懂的，你就把它定义成糟粕了。如果它真有糟粕，这经典能传几千年吗？传到几千年之后的今天，给你发现这是糟粕，古人这几千年没人发现它是糟粕，你是全历史上最智慧的人，这未免太狂妄了！所以今人不曾学经典，读都没读，就去说它是糟粕，这很可悲，我们不要做这种人，我们要好学。好学就能得到夫子在这裡讲的种种益处，前面一章讲到的，你就能够得到德行，仁、知、信、直、勇、刚，这都是德行。这一章，刚才我们讲的，是懂得言语、政事、文学。可以兴，这就是言语；可以观、可以群，这就是政事；可以怨，也是言语。迩之事父，远之事君，这也是属于德行。还有鸟兽草木之名，这都是文学、常识。所以好学，孔门四科都从好学中来，德行、言语、政事、文学。我们再看底下一章，第十章：
【子谓伯鱼曰。女为周南。召南矣乎。人而不为周南。召南。其犹正牆面而立也与。】
孔子在这裡跟他的儿子伯鱼说，伯鱼叫孔鲤，鲤鱼的鲤。前面我们有提到，「鲤趋而过庭」那章有介绍过他。孔老夫子在这教伯鱼说，『女为周南、召南矣乎？』有的注解把这一章跟前面一章合在一起，因为前面说到要这些弟子们学《诗》，「周南」、「召南」都属于《诗经》裡面的部分，所以合在一章讲也挺合理的。分为另外一章也可以，因为这是孔老夫子专门对伯鱼讲的。前面我们读《论语》看到，孔老夫子教伯鱼要读《诗》，「不学诗，无以言」；「不学礼，无以立」。所以皇侃的《论语义疏》认为，孔老夫子讲这一章，「女为周南、召南矣乎」，是就在当时孔鲤「趋而过庭」，夫子告诉他学《诗》那个时期。女就是汝，跟三点水那个汝是一个字，通假字，就是你的意思。为，可以当学习来讲，就是你学了「周南」、「召南」了吗？
在《诗经》裡面有十五国风，风、雅、颂，「国风」有十五个单元。「周南」的诗和「召南」的诗，「周南」有十一篇。像「关雎」这一篇就是「周南」裡面的。还有「召南」的诗，像「鹊巢」等等十四篇。还有其他各国的国风，以「周南」、「召南」为主。周就是周公，召就是召公，这两位是兄弟俩，同是武王的弟弟，他们都是圣人。武王伐纣，建立周朝以后，封周公和召公封地。南就是这二公的封地，这地方是属于现在陝西岐山以南，当时称为南国，所以周南、召南是当时的地名。周公和召公将周文王的教化从北方带到了南国，在那些地方就有这些民谣、这些诗歌。所以在那些地方採来的诗，孔子就命名为「周南」、「召南」。
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