我们问问自己，我们有没有疑惑？我们对夫子讲的这个话能不能够全盘接受，和谐社会、和谐世界能不能够以为己任？古人讲得好，「天下兴亡，匹夫有责」，天下到底是兴还是亡，是和谐还是动乱，谁的责任？不是人的责任，是自己的责任。这不是讲得很清楚吗，「为仁由己，而由人乎哉？」哪是人的事情呢！你这就能够承当。你能这样承当，你才能够有做圣做贤的资格，孔子才会给你讲这番话。你有这分承当了，你才会自己克己复礼，你才会努力去干，就像颜子听到以后，不再说第二句了，就是「请事斯语矣」，老实、听话、真干了。他大志已立，而且又懂得修行该怎麽下手，那还有什麽问的？去干了！我们为什麽不能真干？对道理还不能明瞭，还不能完全明白，还有疑惑，不能像颜子一样，一点不怀疑了，完全通达了。我们最大的疑惑是什麽？就是怀疑，到底我为仁，天下能归仁吗？就怀疑这个。和谐社会、和谐世界这麽大的事情，我一个人能够办得妥吗？我有什麽能力，我是多麽淼小，我平民一个，我哪能做到这麽大的事？和谐世界，那国家领导人都干不了的事，我们能干吗？你看，怀疑。所以你一怀疑，就不能真干了。疑是最破坏我们的善根的，是菩萨修行最大的障碍，有疑就不能精进了。颜回为什麽能精进？他没有怀疑了。
为什麽说「为仁由己，而由人乎哉」？为什麽你自己一日克己复礼，天下就归仁了？告诉你实话，这个天下就是你自己，不是别人，你能明白吗？你能明白了，你就能承当了，就能够说出「为仁由己，而由人乎哉」的话。夫子这裡讲得比较含蓄，这是对颜子上根人讲的。那我们中下根人说不定在理解上还有一点距离，那你要读读佛法，这就说得太明白了。所以佛经有时候不得不读，为什麽？帮助我们理解《论语》。你看《华严经》裡讲得很清楚，一切法唯心所现、唯识所变。一切法，就是天下万物，儒家讲天下。现在我们眼光更大了，天下是地球还不够，还有天上的，还有天外的，地球以外的，宇宙裡面的一切星系、星云，哪来的？唯心所现、唯识所变。谁的心、谁的识？我的心、我的识，不是人的心、人的识。
我这个心是什麽心？真心。真心人人本有，我的真心现出来的，我的识变的。识是什麽？有妄想、有分别、有执着，有这个念头，这就变成识了。本来是唯心所现的万物，现在用识，就把它变了，变成我们现在所见到的宇宙。识不离我们的心，心和识分不开的。你明白这个道理了，你就知道要使天下归仁，说得更广大一点，要使宇宙归仁，怎麽做？不用外求，只是反求诸己，修自己的心，把自己的心、识都归到仁上，这天下就归仁了，这叫做回归自性。回归自性，就是克己复礼。所以这个「克」字，蕅益大师讲应该作能字讲，这个有道理。为什麽？这段话是对颜渊讲的，这个能是什麽？教颜子直下承当。对颜子讲就是对我们讲，你能不能直下承当？你要能，夫子这个话就是对你讲的。所以能够自己复礼，也就是你能回归性德。你一回归到自性上，整个宇宙都能和谐了，孔子所说的大同盛世立刻现前。不仅大同盛世，告诉诸位，极乐世界、华藏世界都立刻现前，全是你这一心变的，这是天下归仁、宇宙归仁。宇宙归仁，那就是极乐世界。
所以中峰禅师在《三时繫念法事》裡面讲的「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心」，这是什麽意思？就是自己克己复礼为仁，阿弥陀佛就是仁，念佛就是念仁。你能念佛，一心念佛，就是克己复礼，回归自性。阿弥陀佛是自性的名号，所以你的心是阿弥陀佛了，那你这个世界，「淨土即此方，此方即淨土」，就是极乐世界、就是淨土。佛在经裡讲的「心淨则佛土淨」，佛土是心变现的，你的心清淨了，佛土当然就清淨。那现在为什麽我们这世界这麽多灾难？不淨，不清淨，为什麽？我们的心不清淨，你能怪谁？不清淨也是由己，而由人乎哉？我们懂得这个道理，就清淨下来，把心从染污那裡回头，归一到清淨上来，这个佛土就清淨了。
那你会问，别人没清淨，我清淨有什麽用？世界还是这麽多人口，就我一个人清淨了，别的人都不清淨，那我们世界就能清淨？能！你得相信。这裡告诉你，「一日克己复礼，天下归仁」。一日是哪一日？不是昨日，不是明日，是今日，今日今时，就是当下，你能克己复礼，看你能不能？你要不能，那没话说。你要能，你的天下归仁，你的天下就是淨土。别的人心不清淨，别的人在贪瞋痴慢，他的世界不归仁，他的世界不是淨土是秽土，你的世界是淨土。你俩拉着手在一起走路，你活在淨土裡面，他活在秽土裡面，你明白这个道理吗？
那你说这个道理是这麽讲，能讲得通，可是有事实根据吗？我这心清淨了，这天下就马上变成淨土，真的吗？真的。你看看经中记载的，佛，释迦牟尼佛天天在大树下讲经，坐在那个草编的蒲团上，弟子看他天天只有三衣一钵，只能日中一食，树下一宿，你跟我们活在一起，没见你活在淨土裡头。于是弟子们就请教世尊，说世尊你能不能够示现一下你的淨土给我们看看，你是不是真在淨土裡头？我看您好像跟我一样。释迦牟尼佛很慈悲，弟子有请问，他一定会回答，他本来是盘着双腿坐在草团上，他为了示现，把一隻脚搬到地上，一碰到地上，一刹那，立刻这个当时的境界全变成了琉璃世界，大地都是透明的，七宝而成的万物，无比殊胜庄严。弟子们看到都傻眼了，释迦牟尼佛就在这样的淨土裡面，大家明白了。然后释迦牟尼佛把这腿又搬上来，又恢复了原状，告诉大家，我跟你们手拉着手在一起，你们在秽土裡头，我是在淨土裡面，为什麽？两个人心不一样。一切法由心想生，唯心所现，唯识所变。所以我们可不能抱怨我们这环境这麽恶劣、这麽糟糕，又多灾难，旁边的人对我也不友好，糟透了！你可不能怨天尤人，这是你自己心变现的，你是自作自受，你为什麽不把你的心态转过来？你得归仁，你得学着看一切人都是好人，一切事都是好事，每一天都是好日子。你得学着怎麽样改你的心，然后慢慢你的境界就会转。你要改得快，境界就转得快，等你什麽时候真正做到克己复礼，你的天下真的就归仁了。你试试看，真的，孔子在这裡没骗你，释迦牟尼佛在这裡也不会骗你，都是告诉你真话，就看你肯不肯直下承当，能不能像颜子这样请事斯语，依教奉行。
我们底下来看蕅益大师注解。我们刚才讲到，蕅益大师是在这一段经文裡面开悟的。二十岁的时候，他读到这一章他产生疑惑，这叫疑情，修禅的人重视疑情。为什麽？小疑则小悟，大疑则大悟，不疑就不悟，他有疑情，这就是有开悟的机会。蕅益大师在那裡苦心参究，废寝忘餐三昼夜，三昼夜不吃不喝在那裡参究。你看人家真正是下功夫，着力之深。所以忽然大悟，顿见孔颜心法，也就是他入了孔子、颜回的境界。他的注解是採用跟禅宗公桉对比着来进行注解。
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