但是我们众生脑袋不行，总是喜欢执着。今天就有人问我，观世音菩萨十二大愿，看到这个本子跟那个本子讲的不同，究竟哪个对、哪个不对？还有三十二应身，这个本子说三十二应，那个本子有出入，到底哪个正确、哪个不正确？你们诸位想想，哪个正确、哪个不正确？我给你讲，统统正确，统统不正确，你不着相统统是正确，着了相统统不正确。看到阿弥陀佛四十八愿，观世音菩萨没有四十八愿吗？观世音菩萨经上没有说他有四十八愿。这麽个呆头呆脑的学佛，那就没法子，要到哪一辈子才能成就？明明经上给我们讲，「一即一切，一切即一」。说出那些数字开合不同，诸佛菩萨无量无边的行愿，无量无边的行愿阿弥陀佛归纳为四十八，药师如来归纳为十二，通常一般归纳为四弘誓愿。四弘誓愿就是四十八愿，四十八愿就是十二愿，总要晓得这个道理。这个理要通了，你就不执着了，你就晓得一就是一切，一切就是一，再也不打架了，心裡再也不疑惑，再也不动心，这才如如不动。
这是说明所有言说全是方便开导。佛的智慧「难解难入」，难在什麽地方？我们有心去求解难了，有心想入入不进去。这个有心是什麽心？妄心。妄心永远入不到真境界裡去。譬如说黑暗，黑暗想入到光明裡面，诸位想想，可不可能？不可能。妄心息掉，那真心就现前，就是真心，不必再去找一个真心了。所以诸位要解、要入，懂得这个理论、懂得这个门道就不难。佛在经上说「息心达本源」，息掉妄心就通达到真性的本源；换句话说，佛知佛见不求自然就解了。我们在《六祖坛经》裡面读到，你看看六祖答覆无尽藏比丘尼的话，「诸佛妙理，非关文字」，非关文字就非关言说，言说记下来是文字，文字是符号，你们想想这个道理。所以在《起信论》教我们，离言说相、离文字相、离心缘相，就难解能解，难入能入，就都不难！可见得我们难在自己有这个障碍，这个障碍不容易突破。而且这个障碍，再给诸位说，只有靠自己突破，任何人都帮不上忙。佛菩萨给我们帮助的就是告诉我们有这个障碍，说明这个障碍，至于如何突破这个障碍那是自己的事情，他帮不上忙。
佛给我们讲了，我们想想这个道理，道理想通了就要相信，相信自己那障碍是自己造的，破除障碍还要靠自己。佛出现于世，说法四十九年，《法华经》八年是最后的八年。换句话说，在《法华》过去四十一年所说之法全是智慧之门。法华会上的用意是什麽？叫你要入智慧之门，目的是要叫你证入。所以放光现瑞用意之所在都是令我们入智慧之门。真正之道，所谓是「言语道断，心行处灭」，「唯佛与佛方能究竟」，绝不是我们心思意识所能够达到的，所以叫「甚深无量」。过去委曲婉转说，学生当中有没有悟入境界的，为什麽？委曲婉转讲。换句话说，老师的用心还不是叫你现在就证入这个境界，是来诱导你。可是法华会上老师的心不一样，不是过去，诱导已经差不多，到了门口，现在叫你进门，不是在诱导，所以到这个时候是直说。
虽然是直说，「唯有一乘法，无二亦无三」，这是《法华经》所讲的。我们看看法华会上这些大众们，感到茫然而无所措的还是大有人在，由此可知，解入之难。这使我们想到，过去那些人跟着释迦牟尼佛四十一年还有这样的难处，今天我们去佛三千多年，不是佛面对面给我们讲解诱导，而是在记载的经本子裡面寻求，我们要说是悟入佛知佛见，要是真能破除难关，诸位想想，我们又是何等人物！所以说若不是善根福德因缘深厚是做不到的。可是善根福德因缘都可以培植，要紧的，诸位要是能信、能解，能真正的发心努力的修学。这是说出定歎德。
今天本来预定把这段讲完，时间到了，就讲到这一段好了，下面还有六小段。今天讲到此地。
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