我们无始劫以来，不能了生死出三界，这奇耻大辱，打开《淨土圣贤录》，看看别人都往生，我们还留在这个娑婆世界，这是耻辱。我们为什麽不能去？当然是障碍重重。哪些是障碍？我们自己要认清楚，知道这些障碍了，把这些障碍排除掉，那就得自在了。所以我们想到佛是唯有一大事因缘出现于世，更无馀事，我们果然懂这个意思，果然能够学着这麽做，我们这一生决定成就。如果要不信，还留恋在这个世法裡面，这一生怎麽用功、怎麽样勤苦还是去不成。谁障碍自己？自己障碍了自己，不能怪别人，自己放不下，怪谁？佛法裡面，我们讲到一乘佛法，何谓一乘？一乘是讲成佛之道。换句话说，我们果然跟佛一样，唯此一事，那就是一乘法。这一生当中只有一个目标，以念佛法门来说，我在这一生当中，只有一个目标、只有一桩事情，念佛念到一心不乱，这就叫一乘法。除此之外，心无二念。我自己念到一心，我再劝别人念一心，参禅以明心见性为宗旨，抱定一个宗旨就叫一乘法。
经上面虽然讲世尊出世本怀妙，我们现在不也出世在这个世间吗？我们的本怀是什麽？乱七八糟，裡面名闻利养、是非利害，千头万绪，不妙。人家出现于世，就一法一事，就一桩事情，妙！我们到这个世间来千头万绪。所以这个读经，看看佛、看看菩萨，再想想自己，比照、比照。如果单是看到佛，对佛这麽羡慕、尊敬，佛了不起，那有什麽用？佛又何必要我们讚歎？用不着。经裡面说出这些话无非是叫我们反省，无非是唤醒我们迷惑。世尊出世妙，我们出世难道不妙吗？从今天起，过去了那不算，从今天开始往后要新生，所谓古人所讲的「过去种种譬如昨日死」，那是什麽？那迷惑颠倒，不妙。从今天起看到世尊出世本怀妙，我们要想到，我们出世本怀也要向释迦牟尼佛看齐，也要向释迦牟尼佛跟进。这个话也不必说得太多了，希望同修们要细细去想想，认真的去想想，你把这个道理想通，下定决心，晓得这一生只为这一桩大事，那你就无量功德。
第二，「放光现瑞妙」，在前面也曾经说了一点，佛以「一光东照，生佛始终，昭然在目」，佛的光明遍照，这是十方只讲一方，一切众生各个见到。这个意思是显示实相理体的境界，证明这是诸佛之所证，而是众生之所迷。特别要记住，佛之所证就是我们的所迷；换句话说，众生之所迷正是佛之所证。生佛界限在哪裡？迷悟不同。境界原无二致，不是两样，是一样。心迷了，我们叫染污的世界，秽土；心悟了，我们就叫淨土。实际上土有没有淨与秽？给诸位说，没有，土没有淨秽，淨秽在人心。心清淨就叫佛菩萨，心不清淨就叫凡夫；心清淨就光明遍照，心染污就一片漆黑，我们说之为无明。
佛所证得的境界原来就是自己所迷的境界，这一下觉悟，悟了就不迷。诸位想想，你晓得你迷就不迷了，迷是自己不知道迷，我现在迷了，那就是已经开悟，为什麽？你知道迷了。譬如一个人迷路，他要往东面走，可是他走的是西面，忽然又觉得我要往东面走，怎麽走到西面来？他知道我现在迷路，迷就是觉，他立刻就回头。真正迷不知道自己迷，知道自己迷的，就是已经开始觉悟了，在佛法裡面叫做始觉，开始觉悟。觉悟之后就勇勐回头，所谓是回头是岸。我们就前面这点意思来讲，从哪裡回头？从一切事物裡面回头，回到自己出世本怀的一桩事，这就行了。世间法也常说，所谓「人非有品不能閒」，身心无事又很自在，这是有大学问、有真功夫的人才能做得到。你要不相信，你到社会上去考察考察，有八十岁、九十岁的，他一天到晚还忙得不得了，你问他忙些什麽？那麽大的年岁了他为什麽不閒一閒、歇一歇？他就不肯歇。《愣严经》上说「歇即菩提」，希望诸位深深的反省，一定要从迷境裡面回头。过去迷了，今天觉悟，从今以后再不迷，不迷就叫放光，不迷就是现瑞。这是第二点妙处，妙言之义。
第三是「曲唱傍通妙」，所谓曲，不是直说，直说给诸位说，众生习气很重，什麽样的习气？我们说浅显的话，自尊心很强。你要叫我这麽做我偏不这麽做，为什麽？你叫我这麽做我就这麽做了，好像我听了你的命令，你来支配我，我的自尊心伤害了，你叫我走东我偏要走西。众生像这一类的可以说相当之多。因此世出世间的教学都不是直说，拐弯抹角的说，委曲婉转的说，希望你能够听得入耳，不反对，细细的想想能够接受，世出世间的教学统统是这样。释迦牟尼佛出现于世，三千年前降生在印度，示现丈六金身，这已经很委屈了。因为佛身相好光明无量无边，你看讚佛偈上说，「白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海」，这个相多庄严、多伟大。丈六金身，一丈六的身体，诸位晓得，一丈六不是我们现在的尺，那个时候的尺短。在周朝的周尺就很小，周尺一丈恐怕只有我们现在的六尺，所以丈六并不是现在一丈六很高，没那麽高，比一般普通人高一点就是。现这个相就委屈，讲经说法拐弯抹角的，你看看从阿含、方等、般若，说到这个地方才开权显实，《法华》之前委曲婉转的说，这是佛法。世间法我们拿孔夫子做个榜样，你看孔老夫子教学生也是委曲婉转，尤其是生活教育更是委曲婉转。《礼记》一打开「曲礼曰」，你再看看郑康成的注解，凡是礼都叫曲礼，曲就委曲，不委曲，礼就不能成就，要想礼圆满一定要委曲。
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