曲唱傍通。在本经裡面世尊前面一放光，当然法身大士都明瞭，佛放光什麽意思。可是还有一些将悟未悟之人他不懂，他不晓得佛的意思，这个时候一定要由懂的人来点醒，旁敲侧击。什麽人来？弥勒出来了，弥勒跟文殊他们两个是一唱一和。弥勒见到光中瑞相就发问，就提出问题来问，佛答覆弥勒的问这才说妙法，这才为众授记。文殊菩萨引证过去灯明佛的故事来答覆弥勒尊者，这是两位菩萨这麽一问一答，在这一问一答裡面这就是曲唱。傍通不是指佛直接说出来，可是他们两个人这一唱一和，全是佛的意思，佛的意思藉他们两个人，好像这一问一答在表演给大家看，让大家明瞭佛的意思。所以没有这些帮助弘化的人，佛的教学也不能圆满。我们再回头看看，孔老夫子也不例外，当年弟子三千，三千当中这七十二位贤者都是孔老夫子的助教，都是他的助手，没有这些助手跟他一唱一和，孔老夫子的教学也不能圆满，也不能够传衍到今天，影响到千年万世。
说起教化的功德，可以说是等同，是一样的，佛与孔老夫子只可以说是一个代表人而已，菩萨有责任帮助佛弘化。还有学生跟老师当中老师有尊严在这个地方，学生心裡有问题，这个胆大的学生敢问，胆小的学生不敢问。不敢问，他的问题永远不能解决，老师也不能说各个来叫着他，你有什麽问题？或者是他不问也跟他解释，这是很少的，有固然有，那不是个常例。同学与同学之间就没有顾忌，可以互相的讨论、可以辩论，甚至于辩得面红耳赤，道理是愈辩愈真、愈辩愈清楚。这总不能跟老师去辩，同学当中可以辩，不能跟老师辩。所以学业、道业的成就，没有老师不行，没有同学也不行。真正是好的同参道友就是天天抬槓子，这好的同参道友，每天都会在一块辩论，辩得面红耳赤不高兴走了，明天碰到又辩论，辩得又面红耳赤不高兴走了。虽然天天不高兴，天天碰面，见面的时候欢喜，离开的时候都不高兴，给诸位说好同学。你们现在没有进步，就是没有这样好同学天天抬槓子。
我给你们说，我求学就有这个好的同参道友，这是我的经验。每天早上上午见面，大家客客气气、有说有笑的，到晚上一抬槓子，都不高兴回去，到第二天又欢欢喜喜，昨天事情忘掉了。不是这个样子怎麽会有进步、怎麽会能发现问题？有些问题在辩论当中解决，经过了多少次辩论不能解决的，再一同去请教老师，这是求学。所以曲唱傍通，不但说《法华经》表演得妙，一切经表演得都妙。大乘经典我们往往看到这些菩萨们辩论，《华严经》更是如此，《华严经》裡面没有佛说法的，全都是菩萨在说法，菩萨在辩论。辩论得最热闹的无过于《愣严经》，《愣严经》辩论是最热闹的。
第四是「出定歎德妙」，这条是属于功夫。佛在放光之中，般若智光之下，这个境界可以说完全彰显，我们所谓是一真法界，照得清清楚楚，没有言说、没有分别、没有妄想。在这种境界裡面，对于那些已经入境界的人自然是没有问题，这个我们通常照《华严经》来讲，四十一位法身大士。可是没有证得法身的，实在是没有办法领会得到。如果是在《六祖坛经》的标准上来说，六祖说是上上根人没有问题，不是上上根，这上根、中根以下的都不懂，这境界他怎麽会懂？于是乎对于这些人不得已又要用言说来解释，方便开导。诸位要记住，这是方便开导，所有的言说无非方便，诸位要牢牢的记住这句。为什麽叫你记住这句？你要晓得，所有言说皆是方便，佛并没有说法，一切言说不可执着，为什麽？方便说。不执着才能得其义，会通义旨；执着在言说上那就坏了，言说又成了病。这才告诉大家诸佛智慧甚深无量。你一听到这个话，诸佛有智慧，智慧又很深、又无量无边，坏了，你阿赖耶裡头落了这些东西。这都刚才讲的，统是方便开导，给你这样说，知道意思决定不落这个印象，我们自己才能契入境界。真心理体乾乾淨淨，有什麽智慧、有什麽有量无量？要懂这个道理。所以说万万执着不得。佛的言语句句都不错，可是你一执着就成病，不执着就帮助你开悟，所以说千万不可以执着。
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