【发生喜乐髻天王。得知一切众生城邑宫殿从何福业生解脱门。】
前面这些天王所示现的，多半从正报上说的，这位天王从依报上讲的。实在说，从依报上讲，现在众生更是欢迎，依报的福德，一切众生没有一个不希求，天天想福报。福报从哪裡来的？这个地方讲五欲六尘的福报，『宫殿』是你居住的环境，我们现在是家裡居住的房舍；『城邑』是我们居住的大环境，你居住这个城市。这个城市文化程度高，资源物产丰富，享受五欲六尘之乐，物质生活没有丝毫缺乏，应有尽有，这个福报从哪来的？世间人不知道，以为这个地区的人很聪明、很勤奋，有技术、有能力，创造科技文明，创造大的财富，这种事我们常常听世间人讲。甚至于还有成功的企业家写书出来，他的成功之道，教人学习。你拿到那个书，你照他那个做，你能发得了财吗？没错，他一生奋斗的历程，他的致富之道，那只是缘而已，他不知道因，因是过去生中种的。谁知道过去世？佛知道。所以佛跟我们讲，财富是果报，一个人一生当中五欲六尘种种享受是果报。果是什麽因现前的？布施是因。所以你布施财你得财富，你布施得小，你得的少，你布施得多你得的大；你欢喜布施，你发财发得很顺利，很容易你就发财，欢喜布施；勉强布施也发财，发财发得很困难，因缘果报丝毫不爽。所以我们看到现在很多企业家都是很辛苦经营，而有现前的成果，我们一看就晓得，他过去生中修大布施修得很勉强，人家劝他布施，不是乐意布施的。要是主动、乐意布施，他今天发财非常自然，一点辛苦都没有，无论从事哪个行业都发大财，好像财源滚滚就到他家来，拦都拦不住。如是因，一定得如是果。
可是你再细看，豪富人家他有没有缺陷？有。缺什麽？智慧，不能将他的财富造更大的福报，往往是在一生当中福报享尽就完了。世间发大财的人，大富大贵的人，福报不是一生修的，多生多劫修积的福报，一生享尽了，非常可惜。尤其是做到世主，做到仁王，哪有那麽简单？总是十世以上累世的修积，才能享到这麽大的福报。像二次大战，你们想想希特勒的福报多大，我们普通人杀一个人就要偿命、就要判罪；他杀那麽多人，没有人判他的罪，你说那个福报多大。没有智慧，福报用错了，用到侵略别人、杀害众生，用在这上面。如果他有智慧，把这个福报用来救度一切苦难众生，他还得了？他就变成世间的圣人，世世代代的福报享不尽。他知道用他的福报为一切众生解除困难，帮助那些没有福报的人度过穷困，再要能以他的福报教导一切众生，他就是佛菩萨。所以说没有智慧，用错了，用错了变成罪业；累劫修福，一生享完了，来生没有福报，还背了一身罪业，堕三途！
诸位看看印光法师给卫锦洲的一封信，我们把它印在《淨宗同学修学守则》的后面，全文都印下来。它裡面提到很多人业因果报的故事，那些人在世的时候得大福报，可惜没智慧，造作罪业。他举曹操为例子，曹操死了以后堕地狱，地狱罪受满了变畜生，酬偿他的因果，你说多可怕。在那个时代，清朝末年，有杀猪，猪杀了之后，肚子上面有「曹操七世猪身」，说明他变猪变七次了。这些话说来，现在一般年轻人不相信；不是不相信，他也喜欢听，听了不肯相信、不肯接受。不肯接受也得要接受，不是说不肯接受你就可以不接受，不肯接受还是要接受。这些事情我们常常要记在心上，那些人就是我们自己的遭遇，我们的问题，看到人家的问题就是自己的问题，这些问题我要怎麽样解决。所以不学佛怎麽行？不懂道理怎麽行？不了解因缘果报的理论与事实，你就解决不了问题。世出世间是一大因果，佛法也离不开这个范围，《华严》五周因果。
由此可知，我们要想得富贵，决定要懂得修因，要懂得修缘；因缘具足，果报就现前。果报现前，决定不要自己贪图，一贪图果报，人立刻就迷了，智慧就没有了。所以佛菩萨教人，佛菩萨有大福报，福报现前你看他怎样？他不享受，他把果报分给大众去享受，这是正确的。我们自己再冷静观察，他有没有福报？他有大福报，他真的在享福，我们佛门讲他享清福。一生当中心裡没有烦恼、没有忧虑、没有牵挂、没有怨恨，这是真正的福报。反过来我们再看看世间人享福，这些名闻利养，你得到地位、得到财富，天天忧虑，无时无刻不牵挂，跟一切众生结怨，享这种福报你付出的代价太大，还不如不要，为什麽？得不偿失。所以真正的福报是清淨，清福，清福是真的，稀有可贵。哪个人没有清福？清福是平等的，人人都有，就看你愿不愿意享受。世间五欲六尘洪福不一定个个人有，为什麽？那要修得，而清福不修也得，与修不修没有关係，世间五欲六尘的福报一定要修。聪明智慧是福报，因缘是法布施；你不肯修法布施，你哪来的福报？健康长寿是无畏布施。所以你要想得富贵、得聪明智慧、得健康长寿，你要修三种因，财布施、法布施、无畏布施。但是诸位要晓得，这三种都是属于世间福报，三界六道世间福报是修来的。学佛的人要不要修这三种福报？在家学佛，因为还没有念头、还没有发愿想脱离六道轮迴，还想在六道裡面享福，那你就要修。但是真觉悟的人，这三种福报修不修？不修；修什麽？修淨业，这三样东西都不要。可是淨业裡头样样都不缺乏，心就专门修清淨心，虽然没有财布施，你的四事供养不会缺乏；虽然没有修法布施，清淨心生智慧，《金刚经》上说「信心清淨则生实相」；虽然不修长寿，得无量寿。佛法胜过世间法太多太多了，不要修世间这些因，世间果报是样样具足，我们一定要懂得、要明瞭。于世间这些富贵、这些利养、权势地位绝不动心。为什麽会不动心？在他眼睛裡头，一切有为法如梦幻泡影，他所见的是事实真相。有无是一，所有一切现象现在眼前，亦有亦无、非有非无。他对于事实真相清清楚楚、明明白白，永远不会起心动念，永远没有分别执着，永远保持清淨平等觉。这是修淨业，这是学佛，诸佛菩萨如是。
由此可知，我们面对着这些境界，一切人、一切事、一切物，我们到底是觉还是迷，这个要能够觉察到。佛家古大德常讲，「不怕念起，只怕觉迟」，这话说得很有道理。念一起，迷了；你面对境界你分别，才起一点点分别心，才有一点点执着，迷了，你就迷得不浅。怎麽觉悟？提起观照。《金刚经》在中国，最为大家尊重的、喜爱的，从前不信佛的读书人都念《金刚经》，说是一个念书人、识字的人，一生没念过《金刚经》的很少。立刻想到「凡所有相，皆是虚妄」，就把你那个分别执着的念头打掉了。要提得起，就不会随境界转，随境界转是造业，你就脱不了六道轮迴。决定不随境界转，境界现前，时时刻刻能提到「凡所有相，皆是虚妄」，「梦幻泡影」，「如露如电」就是说明这个梦幻泡影是不存在的，它不是真实的，刹那生灭，刹那生灭就是不生不灭，所以对于一切法绝对不会生起丝毫贪恋之心。我们为众生多做一点好事是应该的，一切随缘，没有一丝毫攀缘。缘成熟了，很顺利，做得很好，好好去做；缘不成熟，没有一丝毫勉强。成就了，众生有福；不成就，众生没福，与我丝毫不相干。我绝不以为这个成功，我做了好大的功德，贪图功德是轮迴心；做不好，我终身的遗憾，那是轮迴心干轮迴业。我们要在日常生活当中修什麽？就是把这些微细的分别执着给去掉。但是生轮迴心、造轮迴业已经养成习惯了，不知不觉的它会现行，所以要高度的警觉，时时警觉、处处警觉、念念警觉，我们才有救！一念不觉就迷了。说老实话，我们诸位同学能够在一起学《华严》，这个缘分很深，这个善根福德很好，无量劫来学佛都学得不错，为什麽你没了生死，没有往生？就是这个轮迴心、轮迴业养成习惯，临命终时一下冒出来，又搞轮迴了。最怕的是最后一念，最后一念决定你来生，所以为什麽临命终时要助念，道理在此地。自己没有把握，要靠别人帮忙，自己有把握那就无所谓；没有把握，要人帮助。临命终时提得起正念，放得下万缘，那就决定成功。好，我们今天讲到此地。
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