前两句实在讲，就是说我们现前的境界。我们如何在大风大浪裡面立定脚跟，不为动摇？第三句跟我们说出来，『如来为说寂静法』，这句话的意思就是勉励我们、教导我们，要随顺如来的说教，要亲近如来。我们是凡夫，我们业障深重，二六时中常生烦恼，烦恼现前的时候怎麽办？如果随顺烦恼，那就造业受报；不随顺烦恼，没有能力，没有定慧，这个时候怎麽办？唯一的办法，立刻回头随顺如来。如来在哪裡？大乘经教。我们今天选择的是《大乘无量寿经》，烦恼起现行，赶紧展开经卷读诵大乘，我们烦恼就转过来了，这个方法很有效；不读经的时候就念佛。经要念得熟，这一点同学们多数都做到了。不读经的时候，烦恼起现行，思惟经义，想想佛在经上对我们的教诲，想想我们要怎样将佛陀的教诲落实到生活上、落实到工作上。要把佛的教诲落实，这个样子就把烦恼习气伏住了。常常伏、天天伏，日夜都在做伏烦恼的功夫。
少睡眠，这个很要紧，睡眠是昏沉，妄想是放逸，这两样东西对我们是大障碍！睡眠的时间愈少愈好。我们今天修学，接受诸佛菩萨教诲，深深感到时间不够用，真的是分秒必争。你们现在对于读诵大乘，对于看经研教还会懈怠、还会偷懒，什麽原因？你们没有契入境界。为什麽没有契入境界？你们功夫不得力。为什麽功夫不得力？你们在经教上用的时间太少。果然你用的时间多，功夫得力，你得法喜，然后你才真正体会到，读诵大乘是无上的享受，怎麽可以睡眠耽误享受？无上的喜乐，你今天没有得到。我亲近方东美先生，方老师告诉我，学习佛法「是人生最高的享受」，我听懂他这句话，被他这句话引我入佛门。我希求的是什麽？人生最高的享受。人生最高的享受在哪裡？读诵大乘，所以我那麽喜欢读经。初学佛的时候，我的朋友、同学、长官都说我被佛经迷了，他哪裡知道是最高的享受！如其说我被佛经迷了，他被名闻利养、五欲六尘迷了，他认为那是最高的享受，所以乐此不疲；我知道这是最高的享受，我得到了，我也乐此不疲，我们每个人享受的不一样。但是这几十年下来之后，他们明白了，对我很羡慕，见了面都说，你的路走对了。四十年前他没说过这个话，他说我迷信，他说他的对，说我不对，四十年之后他省悟过来，他知道我走对了，他走错了。我们要帮助别人，要长时间做出来给他看，他没有这麽长的时间，他省悟不过来，他迷得太深、迷得太久了。
这句话就是帮助我们断烦恼、开智慧、了生死、证佛道的方法。如来所说的千经万论都是寂静法，何以说都是寂静法？清凉大师注解裡面两句话说得很好，「不取于相，当体寂故」。如来为众生说经、说教，我们晓得他老人家是说而无说、无说而说。为什麽说「说而无说」？佛讲经说教离一切相，就像《金刚经》上所说的，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，所以说而无说。无说而说是从体起用，说而无说是摄用归体，体用不二，这是如来说法。我们今天展开经卷，用什麽方法才能契入，才能真正懂得如来所说的真实义？若不能离四相，是决定不能懂得如来所说义。你四相没离，你怎麽读、怎麽听、怎麽去研究，说实在的话全是皮毛，实实在在入不进去，为什麽？佛的境界。我们今天能够体会的，是把佛境界变成我们自己凡夫境界，随顺我们自己妄想分别执着来体会经义，所以这个经不是圣教，这个经是凡人的书籍，我们读的凡夫的善书，只如此而已，我们得的利益是小利益。为什麽？「寂静」两个字没有，也不懂得什麽叫寂静；天天念寂静，不懂得寂静的境界。
所以我劝勉同修，你要想对如来境界有个几分相似的体会，这不是真实的，相似的体会，那你已经得相当受用。要怎麽办？至少要把对一切人、一切事、一切物，控制、佔有的念头放下，你才能得几分相似。念念当中还想控制一切人事物，这是迷惑；念念当中还想佔有一切人事物，你在造业。所以念念当中有控制一切人事物的念头是轮迴心，念念有佔有一切人事物的这种行为是轮迴业，轮迴心、轮迴业怎麽能解如来真实义？我劝大家放下、劝大家捨弃是有道理的，你才能体会。我希望你们有几个人能契入佛陀的境界，为什麽？我就可以退休了，我不要这麽辛苦，这个经你们可以讲。你不入这个境界你讲不了，看古人的注解也会把意思讲错，为什麽？你不是古人的心。
我们听人家说话，错会意思这个事情常有，听一般人说话，我们都把他的意思错会了；听佛菩萨说话，看古圣先贤的注解，错会意思太多太多了，很平常的现象。怎样能不错会意思？唯一的办法就是入境界。要入境界一定要断烦恼，要断烦恼决定不能随顺自己的妄想分别执着，决定要随顺佛菩萨的教诲，要知道修清淨心的重要，要知道离四相的重要。我们今天四相为什麽离不了？不了解事实真相。事实真相，《金刚经》上说得好，「凡所有相，皆是虚妄」，这告诉你事实真相；「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」，这是事实真相；「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电」，这是事实真相。你什麽时候随顺佛陀的教诲来观察世间的事实真相？境界一现前，佛的教诲忘得乾乾淨淨。如果你能够铭记不忘，时时刻刻你能够用得上，你的妄想分别执着早就没有了，纵然不能够断掉，你也完完全全能把它控制住，能把它降伏住。所以我说经念得不够，在你日常生活当中你没有用上。说功夫不得力已经是恭维的话，实际上你哪有功夫？说功夫不得力，你还有功夫；功夫都没有，还谈得上什麽得力不得力？
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