世间人迷而不觉，所以一切为自己，为自己的名闻利养，为自己的享受。这个念头转不过来，在佛法裡无论修学哪个法门都不能成就，再聪明也不过是修一点有漏的福报。有漏福报到哪裡去享？不一定。诸位要知道，要能够在人道裡面去享福不容易，人道是五戒十善，我们在讲席当中常常提到，五戒十善能够达到八十分的标准，你来生可以不失人身，你这个福报在人间享；如果你五戒十善八十分达不到，来生得人身的机会很淼茫。如果你还有贪瞋痴慢，这个念头很深，日常生活当中起心动念自自然然会起现行；换句话说，在这个状况之下，你来生往生到哪个地方的机会多？到三恶道，三恶道裡面也有有福报的，享福的。畜生道有享福的，你们看看现在被人饲养的宠物，畜生道享福，真享福，全家人都爱护牠，全家人都侍候牠，牠福报很大，把牠当宝贝看待，畜生身。饿鬼道裡也有享福的，多财鬼，饮食不愁。我们一生修行，是不是想换来这种果报？这是要我们自己冷静去深思的。
今天成佛作祖，或者是搞三恶道，都在我们现前一念之间，这个一念就是觉迷。你一念觉悟了，凡夫成佛一念之间，就是你念头转得过来转不过来。这个经上给我们讲可以顿悟、可以顿证，顿悟、顿证是人，渐悟、渐证也是人，顿悟不能顿证、渐悟不能渐证都是人，都是自己，不是别人。妙音句天王在此地对我们的教诲非常好，我们要问，我们也想顿悟顿证，从哪裡下手？从大慈悲心下手。慈悲有慈悲的表现，「我很慈悲，我爱众生」，可是你所作所为把众生的好处都忘掉了，那慈悲在哪裡？我念念有帮助众生的心，但是念念要有帮助众生的行为，要落实，光是口裡头喊，那是没用处的，说到要做到。我们今天会说不会做，所以社会上对我们的批评，佛教是自私自利的。人家讚美天主教、讚美基督教，他们真正有爱心，做许许多多社会福利事业，真正做到牺牲奉献，社会人讚美。佛法是只会说大话，说好听的，没有去做过。到这几年来，佛教才慢慢觉悟，而且还被逼迫的，社会的压力、政府的鼓励，鼓励实在讲也是压迫你，逼着叫你做慈善事业。所以佛教徒今天做一点慈善事业是被动的，我们看看人家做这个慈善事业是主动的。说老实话，他们那些外教将来的前途比我们好，人家真的是善心善行，我们是口善心不善、行也不善，这是古人所讲「地狱门前僧道多」，真有道理。我们学佛，佛法是好，没真的觉悟过来，没有真的回过头来，这是值得我们反省的，值得我们检讨的。我们看到「世间所有广大慈」，真的「不及如来一毫分」，我们这个如来没有在，没有现前，我们今天在此地讲的是理论。所以决定不能够轻视其他宗教，在实际上，他们的修养、他们的爱心、他们的行持，我们比不上，我们对别人怎能够不尊敬？
学佛要讲真话，凭良心讲话，你自己的念头真转过来才管用。我们今天天天讲求生淨土、讲往生，实际上真是李炳南老居士所说的，一万个人当中难得二、三个人往生，那二、三个是真转过来了，依教奉行。大多数人不能往生，有口无心，念念还是自私自利，念念还是贡高我慢，怎麽能成就？念念当中还是自己第一，自己高高在上，别人都不如我，这个念头有。《礼记》，你们现在有《礼记菁华》，每个人都可以看看，你看看展开第一面，第二行裡头「傲不可长」。说明这种骄慢的烦恼是与生俱来的习气，不用学的，贡高我慢，这是与生俱来的烦恼，大烦恼！佛讲的贪瞋痴慢，贪瞋痴哪裡是学来的？我们看看婴儿，现在是不满週岁，你仔细观察，贪瞋痴的现象就出来了。古时候有好的老师、好的父母，时时刻刻教导，把这个烦恼控制住一点、压住一点，懂得谦虚、懂得礼让。现在家裡父母不教，学校老师不教，又遇到整个社会在竞争，竞争什麽？竞争贪瞋痴慢，你贪瞋痴，我比你还高，他又比我更高，所以社会动乱，招来许许多多的灾难。天灾人祸从哪裡来的？从这来的，你造不善的因，它就有不善的果现前，这个《太上感应篇》裡面讲得非常详细。
学佛是学觉悟，觉悟了就要回头，彻底回头，这才能超过天人，超过世间所有广大慈。真正回头就是与自性相应，就是把烦恼习气放下，自己的性德现前。性德裡面第一个，流露出来的是真正的爱心，能爱一切众生，像慈母爱她的婴儿一样，能够捨身，捨自己身命她也欢喜、她也情愿、她也甘心。我们看到诸佛菩萨，一切都为众生，没有为自己。佛菩萨示现在世间，我们从形相上去看，生活都过得很清苦，释迦牟尼佛是第一个好榜样。他可以过富裕的生活，为什麽不肯？无非是做个榜样给后世弟子们看。我们今天过的生活，比释迦牟尼佛不知道提升了多少倍，可是我们的心行连个世间凡夫，修十善业道的人都不如，但是我们不知道惭愧，依旧是贡高我慢，我们将来的前途在哪裡，有没有想到？冷静的时候多想想，我们畏惧的心就能现前。佛说「世间无常，国土危脆」，这两句话在今天我们念起来感触特别深。转眼之间就是来世，来世到哪裡去有没有想到？再不肯回头，再不肯觉悟，不得了！
清凉在注解裡面有一句话非常重要，「佛慈称性」，与一念自性相应的慈悲，这种爱，这叫佛慈，所以第三句讲『佛慈如空不可尽』。为什麽称性？他这个爱心、这个慈悲是跟虚空法界一样大，无有穷尽。这个慈悲落实，是对一切众生没有分别，他是平等的；没有污染，就是没有希求，所谓是「于人无争，于世无求」，他是清淨的。你要有求，你就不清淨；你有分别，你就不平等。所以佛慈是清淨的、是平等的，称性的。底下有个比喻，「若芥子之空」，芥子是什麽？芥菜子，很小，「投刃之地，即不可尽」。为什麽？称性，性不可尽，所以你的爱心不可尽，这个爱心对任何一个人、对任何一个物，都是性德圆满的流露。所以在此地没有东西可以比，「如空不可尽」，用虚空来做比喻。
「空」，此地也举几个例子。「普覆」，覆是覆盖，普遍的覆盖，虚空覆盖大地，覆盖一切众生。慈悲像虚空，清淨平等的对待一切众生，对待一切万物。第二个意思「常摄」，摄是摄受，简单的说，能令一切众生生欢喜心。所以与人交往，真诚的爱心，不可以用虚伪，虚伪是假的，一旦拆穿的时候一文不值。常摄，常是永远不间断，它是性德。「广容」，容是包容，无所不容，虚空对于一切众生、对于大地圆满的包容。底下是「无碍」，没有障碍；「难坏」，没有任何一法能破坏，什麽人能破坏虚空？这个慈心就像虚空一样；末后一句「无尽」，无有穷尽。用空的意思来比喻称性的爱心。妙音句天王从这个法门裡面明心见性，契入佛的境界。今天时间到了，我们就讲到此地。
评论