这种种示现做什麽？『普应群心而说法』。「群心」有两个意思，一个意思说一切众生，芸芸众生，这个大家好懂，这个意思浅；更深一层的意思，是说自己的心，自己的心不是一个心，一会儿想东、一会儿想西，从早到晚妄念无量无边，那叫群心，这个意思就深。所以四弘誓愿裡面有自性的四弘誓愿，「自性众生誓愿度」，那不是说外面。自性众生是什麽？就是自己的妄念，一个妄念就是一个众生，众缘和合而生起的；我们的妄念无量无边，那叫自性众生。如来的示现，最重要的是要度我们自性众生，「普应群心而说法」。我们自己要懂得，断自性的烦恼，修自性的法门，成自性佛道，度自性众生。能自度而后才能度别人，这裡头一定要懂得自他不二，你才能够平等得度。如果你这裡面分自分他，执着有自有他，给诸位说，自他都不能得度。你所修的充其量是一点小善而已，修一点善法，种一点善因，果报是六道有漏的善报，与法性不相应。为什麽与法性不相应？你没有离开妄想分别执着，就与法性不相应。依照佛法修学，乃至于讲经说法，说得天花乱坠，还是六道裡头有漏的福报。你持戒，你修定，你弘法利生，只要没有离开分别执着，全是六道裡面的事情，这个道理要懂！真正离开妄想分别执着，这才出离六道，出世间。但是世间跟出世间是一不是二，因为你要有个世间、有个出世间，你又分别、又执着了，佛法修学难就难在这个地方。我们说个大家容易懂一点的，事上有分别，理上没有分别；相上有分别，性上没有分别，这是方便说法，对初学人讲，你好懂，你还能接受。再给你说真话，理上没有分别，事上也没有分别，性上没有分别，相上也没有分别，这个话你就难懂，你就无从下手，这是高一层的境界。必须入这个境界，你才真正得受用，那就是圣寂灭乐，那就现前了。不入这个境界，佛菩萨那种受用你没办法体会，没办法想像。所以诸佛菩萨随类化身、应机说法，对谁？对我们一个人。
『一切疑念皆除断』，我们的疑、我们的念太多太多了，这两个字就是见思烦恼，「念」是贪瞋痴慢，「疑」是对世出世间一切法，因为你不通达、不明瞭，不了解事实真相，怎麽会不怀疑？尤其是对于圣教，超出六道，超出十法界，超出我们自己的常识，我们自己的心智都达不到，佛给我们说，我们怎麽会不怀疑？所以要断除一切疑念，上面加个「一切」，这个疑念范围更广，不仅是六道、十法界，乃至于一真法界裡面的四十一位法身大士，他们妄想没断尽，妄想就是无明。所以说，一切疑念皆断除，这是什麽果位？圆教如来的果地。等觉菩萨还有一品无明没断，那个疑念还没有断乾淨。诸位从这个地方去观察，这裡面所有一切的天王都是诸佛如来示现的，不是普通人，不是一般的法身大士，是诸佛如来示现。
我们几时能从这个地方觉悟过来、省悟过来，我们六根所接触的六尘境界，都是诸佛如来示现的。如果有这个认识，有这麽一个肯定，你所修的就是普贤行；你要没有这个认知，普贤行跟我们距离太远了。你要是说「明明他们是凡夫，他们天天在造业」，那是你的烦恼起现行，你的业障起现行。我们在大乘法裡面学了这麽久，应当有所体会，佛在经上说得这麽清楚，十法界依正庄严唯心所现，心是什麽？心就是如来，心就是佛，心现的岂不是如来现的吗？诸位细细想想，心现的岂不是诸佛现的吗？他种种造作、种种示现，那是演戏给我们看的；他作善、他造恶，表演给我们看，给自己看，我自己在这裡头觉悟，在这裡头省悟过来。我们这样修学，这就是善财童子，真修！礼敬诸佛是一切恭敬，看任何一个众生，他真的是佛，他不是假佛。你对于一切众生，你只有称讚，就像经上所说的，你看到他行善，利益众生种种善事，讚美；种种恶事，那是来教训我自己的，我们见了要知道回头，自己知道应该怎麽做法。善财童子一生能成佛，就是这麽个道理。我们学佛，生生世世不能成就，还在搞轮迴，错也错在这裡，我们的念头没有转过来。
真正修行，肯定凡夫只有我自己一个人，除我自己之外，都是诸佛如来示现的，都是教导我的，都是来觉悟我的，都是为我而说法的，《华严》讲到最究竟处就在此地。所以普贤十大愿王教谁？教我一个人的；在《华严经》上是教善财童子，善财童子代表大乘学人。我们对人怎麽能不尊敬？怎麽能不爱护？慈悲就是真诚的爱心。我们对诸佛如来如何能够欺骗？欺骗任何一个众生就是欺骗诸佛如来，他们是诸佛如来示现的。经义甚深！真诚到极处，一切疑念才能断除；我们还有一丝毫的虚妄，一切疑念就决定不能断除，不但不能断除，还天天在增长。我们学佛的人，你看有许多学佛的同学对经典怀疑、对圣教怀疑、对修行怀疑，我要照佛这样做法，对我有利益吗？有好处吗？好像得利益是别人，自己的损失太大了。这都是疑虑在作祟，妄想执着在起作用。我们生活在妄想执着裡面，生活在一切疑虑裡面，这是大障碍，这个障碍不除，我们什麽时候能成就？
菩萨在此地为我们做个榜样，随顺众生种种欲，这从事上讲，「普应群心」就是随顺种种的欲念。随顺当中要明瞭，解是明瞭，了解事实真相，这就是此地讲的「说法」。说法不一定是言说，大家知道西方极乐世界六尘说法，我们眼前又何尝不是六尘说法？一切世间都是六尘说法，只是你自己能不能看得出来，你能不能体会，你能不能觉察，全是六尘在说法。我们什麽时候离开过如来？离开过诸佛？从来没有离开过。诸佛如来时时刻刻、在在处处围绕在我们的身边，可惜我们不认识，我们把他当作凡夫看待，我们把他当作妖魔鬼怪看待。所以自己无量劫来，生生世世修学，不能够证果，不能够契入法界，不能体会佛菩萨的教诲，随顺自己的烦恼习气，错在这个地方。如果我们能够随顺佛菩萨的教诲，随顺一切众生的欲念，在这裡面修真诚心、修清淨心、修平等心、修正觉心，真正觉悟。善财童子的修行，清凉大师一句话给我们点醒，「历事鍊心」。历是经历，事是一切人事物，鍊什麽心？鍊真诚心、清淨心、平等心、觉悟的心、慈悲心，都在一切人事物当中去历鍊。
随顺法性，随顺真如，而不随顺自己的烦恼，不可以随顺自己的妄想分别执着。我们是因为过分依赖自己的妄想分别执着，所以不能契入佛的境界，无量劫一直到今天，依旧在六道轮迴打滚；如果再说得明白一点，是在三途裡头打滚，我们错在此地。所以读这些经文，确实给我们高度的警觉，让我们深深体会到法界原本是一真，现在还是一真，就看你认不认识。怎麽认识？离开妄想分别执着你就认识，你就体会到了。这个时候心裡没有一个杂念，真是惠能所说的「本来无一物，何处惹尘埃」。尘埃根本就没有，哪来的尘埃？世间人所说的尘埃，尘埃就是法性，戒定慧是法性，贪瞋痴也是法性，天堂是法性，地狱也是法性。契入这个境界，法法平等，平等是真法界，一真法界。但是天堂、地狱相有没有？有，相有；相平不平等？相平等。理平等，事平等，性平等，相平等。一切众生为什麽在这裡起妄想分别执着？他没有见到事实真相；换句话说，他心不清淨，他的心被妄想分别执着污染了。离开妄想分别执着，他就恢复自性，禅宗讲的明心见性、见性成佛，这是我们要学习的。我们今天大家在一起，天天薰习，时时刻刻不离，我们才有救，我们才能够回头，才能觉悟。今天时间到了，我们就讲到此地。
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