念佛堂就重要，念佛堂裡面挂满佛像，挂那麽多佛像用意何在？就是帮助你作观，让你无论在哪一个方向你都看到佛，无论在什麽时候你心裡面都想佛。功夫如果成就了，你看到一切众生都是佛。念佛堂这些佛像是什麽？芸芸众生，一切众生都成佛，你自己也成佛。这个心多殊胜，这个想多圆满，把一切众生那种错误的想法、烦恼的想法、自私的想法把它平息，我们想佛念佛，把众生种种烦恼、种种罪业的想法把它扯平，灾难就消除了。这是消灾免难的根本法，世间人不知道，这个道理确实只有佛知道。我们一个人念佛效果小；大家在一起念佛、一起想佛，这个力量大！谚语常讲「三人同心，其利断金」，这是比喻，三个人同心，这个心的力量就太大了。金是金属，最坚固的东西，你能够把它切断，比喻这个力量之大。念佛堂就等于是思想波的发射台，发射出去是忆佛念佛这个思想波，所以能平息众生的烦恼。然后你才晓得，到念佛堂念佛是多麽大的功德，你在家裡面念佛是自度，你到念佛堂来念佛是自度度他。
真正的效果在念佛堂；彼此在一块研究讨论，那是解门，如果不落实到行门上不会产生效果，所以诸位才晓得念佛要紧。我们走到任何地方都提倡念佛堂。没有法师带，希望有大心居士出来领众念佛；不会敲法器没有关係，现在用念佛机也很方便，跟着念佛机老实念，只要真正能做到不怀疑、不夹杂、不间断，就产生不思议的效果。我们可以学习谛闲老和尚教他那个锅漏匠徒弟的方法，这个方法有效，而且非常方便，一点障碍都没有。念累了你去休息，休息好了赶紧接着念，要知道把握光阴，决定不能让时光空过。念累了坐着休息也行，躺着休息也行，休息好了，一醒过来赶紧接着再念，他那个锅漏匠的徒弟就用这个方法，念了三年站着往生。他没有别的本事，他就是依教奉行，老老实实照老和尚教诲去做，就收到这样殊胜的效果，令人羡慕。所以我们要真干。佛在经论裡常常劝导我们断恶修善、积功累德，我们不晓得从哪裡下手，不知道怎麽做法。进到念佛堂念佛就是断恶修善。你在念佛堂裡面，心裡想佛、口裡念佛、身礼佛，岂不是诸恶莫作、众善奉行了吗？那就干的断恶修善。
所以三轮摄化，意愿我们必须要有，要向菩萨学习。接着请看下面的经文，末后一行：
【尔时清淨慧名称天王。承佛威力。普观一切少淨天。无量淨天。遍淨天众。而说颂言。】
这是说偈的仪式，跟前面所说的意思一样。这是第三禅，三禅是淨天；三禅有三天，少淨、无量淨、遍淨。『承佛威力，普观一切天众』，都有很深的意思，前面说过，此地就不再重複。请看偈颂第一首：
【了知法性无碍者。普现十方无量刹。说佛境界不思议。令众同归解脱海。】
第一首偈是清淨慧名称天王说的，在前面长行裡面，我们读到他得的是「了达一切众生解脱道方便解脱门」，他的讚颂与他所得的法门一定是相应的。得法裡面有「了达」，此地讲『了知法性无碍者』。我们学佛，对于「法性」这个概念，多少都要有一些体会才好。佛法的修学常讲如理如法，什麽叫如理？对法性稍稍有一点体会就如理，然后如法就不难做到，如理是最难。法性是什麽？虚空法界依正庄严，我们一般人讲万事万物，生起的根源叫做法性；法就是指一切万法，性就是体性，一切万法的体性叫法性，所有一切万法，连虚空都是它生的。也许诸位要问，虚空怎麽是它生的？虚空真的是它生的。你要不相信，我问你：你有没有做过梦？你有作梦的经验。你梦中有没有虚空？有，梦中有虚空。梦中虚空从哪来的？不是从梦境当中生出来的吗？等你醒了之后，你梦境裡的虚空没有了。虚空也有生灭，虚空不是真的，永嘉大师说得好，「梦裡明明有六趣，觉后空空无大千」。我们今天在迷，迷就在作梦，我们觉得这是虚空，虚空是我们的梦境；哪一天大彻大悟、明心见性，虚空就粉碎了，虚空就没有了。宗门叫「粉碎虚空」，那是破无明，证得法性，证得法性就是明心见性。明心，那个心是什麽？心是阿赖耶识；我们广义的说，心就是八识，对于八识到底是怎麽回事情明白了、清楚了，见性是见到真性。心是能现，识是能变，能现能变搞清楚了，所现所变哪有不明白的道理？这叫大彻大悟，这叫做明心见性。入这个境界才知道无障碍，就是《华严》所讲的四种无碍：理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍，无障碍的境界就是诸佛菩萨的境界。所以第一句就是宗门所讲的明心见性。
第二句『普现十方无量刹』，这是现相，依什麽现相？依法性现相。法性是理无碍，现的相是事；理无碍，事也无碍，这是不思议境界。「普现十方无量刹」，刹是讲的依报。依正是一不是二，给诸位说，有依必有正，有正必有依，不会只现一个，现相是同时现的，没有先后。所以世间人说宇宙生命是从进化而来的，进化不是真的。提倡进化论，说人是从猿猴进化而来的，你们想想这话能讲得通吗？人从猿猴进化而来的，现在的猿猴为什麽都不变成人，还有猿猴在？总不能说这部分进化了，那部分不进化，停留在那裡，这讲不通。可是这种说法世间人容易相信，佛说的真实法一般人听了摇头，不能接受、不能相信。佛告诉我们，法界的现象是顿现，没有渐次，一现一切现，一现同时现，没有先后、没有次第。
《愣严经》上说得好，「当处出生，随处灭尽」，说得太好了，都是讲的事实真相，谁能懂得？这两句话把宇宙发生根源讲得清清楚楚、明明白白。《愣严》上这两句话，诸位要细心去体会，「当处出生，随处灭尽」就是不生不灭，生灭同时，一切诸法的真相如是，佛见到了，法身大士见到。这个意思我们在前面曾经详细报告过，这是事实真相。所以一切法，相有体无，事有理无，你可以受用，决定得不到，你要以为你会得到，是个妄想，你自寻烦恼；一切法不可得，这是佛给我们讲真话。所以佛应化在十法界，游戏神通，他多自在、多潇洒，为什麽？他没有得失；为什麽没有得失？他知道一切法不可得，不但世间一切法不可得，佛法也不可得。现象怎麽来的？缘生的。这是就我们常识来说，第二义的讲法，缘聚则现、缘散则灭，这个我们可以懂、可以接受，这是很粗的相，不是真相，真相就是当处出生、当处灭尽，生灭同时，那才说的是真相。
所以诸位要晓得，现依一定有正，现正一定有依。就如同我们作梦一样，大家都有作梦的经验（梦中有人，是正报；有山河大地、有虚空，是依报），你在作梦，你仔细去想想，你哪一天曾经做了个梦，先有一个人，然后又出来，次第变现出来，有没有这种情形？没有。所以它是顿现、同时现，它不是有次第的。梦境实实在在讲，就是我们现前现实环境的一个缩影，非常相似。所以世尊在经论裡面常常用「梦幻泡影」来给我们做比喻，希望我们从这当中去体会，十法界依正庄严都是虚幻不实。依法性的理体能现，依心想能变，我们能够转变自己的境界，我们也能够帮助别人转变境界，这裡头是有理论的，不是随便说，确有理论依据。我们念佛就是帮助世间业障深重的众生消灾免难，我们在帮助他。所以第二句是讲能现能变。
『说佛境界不思议』，「说」就是教学、教导，「佛境界」是真实的境界。悟了就是佛境界，迷了就是众生境界；换句话说，境界没有迷悟，迷悟在人，境界哪有迷悟？觉悟了，十法界原来就是一真法界。所谓「踏破铁鞋无觅处」，那是在迷；悟了之后，「得来全不费工夫」，原来就是！这说明一桩什麽事情？境界没有迷悟，迷悟在人。谁给我们说法？过来人给我们说法，也就是他悟了，他来给我们说，把他悟入依据的理论、所用的方法，以及悟入之后他所见到的境界给我们报告，我们听了之后也明白了、也觉悟了。觉悟的浅深与每个人的善根福德因缘各个不相同，善根福德因缘厚的人，一听他就真的能悟入这个境界，听了之后他能证果，这是善根福德深的人。我们在经上常常看到，经典裡面记载，世尊讲经说法，听众裡面居然有证果的；经还没讲完，讲了一半，讲了三分之一，听众居然有证果的，善根福德厚。差一点的他开悟了，这个悟是解悟，他解悟，明白了，没有入境界。所以悟有解悟、有证悟；解悟不错，但是没断烦恼、没断习气，换句话说出不了轮迴，一定要证悟才能够超越三界、超越十法界，这个我们要懂得。
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