但是华严会上这些人，他们已离一切烦恼，烦恼障、所知障都破了，习气也逐渐消融，所以说『摧重障山』，重障就是讲烦恼、所知，我们一定要重视。每一位同修都希望我们将来往生自己有把握，能够预知时至，能够不生病，自在往生，最好想什麽时候走就什麽时候走，佛都来迎接。能不能做到？能。我们看看《淨土圣贤录》、看看《往生传》，以往的人做到不少，眼前我们听到念佛往生、看到念佛往生的人也不少，都是真实的事情，让我们亲眼所见、亲耳所闻。为什麽他们能做到，我们做不到？原因何在？他们把烦恼断了，所以他做到；我们烦恼习气没断，所以做不到。虽然念佛，问你往生有没有把握？没把握。如果我们不在这个地方反省，不在这个地方用功夫，恐怕这一生要错过。错过了这一生，下一次再遇到这个机会，难！不晓得要到哪一生、哪一劫。绝对不是说来生再得人身又会遇到，没那麽好事，很不容易遇到。开经偈上所说的话是真话，「百千万劫难遭遇」，你这一生机会错过，你要再等到百千万劫你才再遇到一次，你才晓得这个事情好难！
诸佛菩萨慈悲、殷勤恳切劝导我们，不要把这个机会错过，一定要断烦恼。要断烦恼，要改变我们的观念，我们平常一般错误的观念，天天念什麽？念自己，念自私自利，念利己损人，他念这个；念贪瞋痴慢，念是非人我，你观念裡是这些东西，这叫造业！这种念头起来是意业造业。意造业，口就造业，身就跟着造业，所以虽然念佛、虽然学佛，这一生当中不能成就，还是要搞六道轮迴。要知道我们的病根在哪裡！怎麽办？佛叫我们把念头转过来，经上常常讲六念，这是佛提示我们、教给我们。念佛、念法、念僧，这是念三宝，三宝要知道从形相上的三宝能够融会到自性三宝。自性三宝，六祖惠能大师在《坛经》裡面跟我们讲觉正淨，这是自性三宝，觉是佛宝，正是法宝，淨是僧宝。《无量寿经》的经题「清淨平等觉」，那就是三宝，清淨是僧宝，平等是法宝，觉是佛宝。清淨平等觉也是三学，清淨是戒学，平等是定学，觉是慧学。《无量寿经》讲的是什麽？这部经裡面就是讲的三宝、三学。佛教给我们念佛、念法、念僧，你要懂得怎麽念法，念觉正淨、念清淨平等觉，你就没有念错。除这三条之外，佛教给我们念天。念天念什麽？天代表什麽？十善业道，生天都是修十善业道的，教我们念天就是念十善。色界天除十善、禅定之外，还要修慈悲喜捨四无量心，所以念天的意思就是教我们念十善、四无量心，你常常念这个。再下面教给我们念戒，念戒的意思就是守法、守规矩。最后一条教给我们念施，施是布施，布施的意思教我们身心世界一切放下，布施是放下，这些虚幻不实的东西不要放在心上，恢复心地清淨平等觉。
六念，要把观念转变过来，我们这个「重障山」你才能够把它摧毁。这桩事情佛只能告诉我们，把这个道理、事相、缘由给我们说明白，解决这个问题还是要靠自己，佛菩萨帮不上忙。佛能够帮助我们的，诸位要晓得是开示，佛只能做到这裡，悟入要靠自己。佛不能帮我们悟，不能帮我们入（入就是证），悟入是我们自己的事情，这一定要懂得。佛对我们的加持就是开示，为我们讲清楚，为我们表演出来，做给我们看，我们看了、听了要觉悟，要改习气、要改毛病，这样子『见佛无碍』，你才见到毘卢遮那佛，毘卢遮那佛是清淨法身。你能见到法身，报身、应化身当然都见到，哪裡有障碍？再看底下这段经文：
【如是皆以毘卢遮那如来往昔之时。于劫海中修菩萨行。以四摄事而曾摄受。一一佛所种善根时。皆已善摄。种种方便教化成熟。令其安立一切智道。】
这一段是讲与会这些大众，他们自己本身具备的条件是断烦恼，这才能见佛。我们不断烦恼，天天面对着佛像，也没有见到真佛，一定要断烦恼你才能见到真佛，因真！这一段讲缘殊胜，『如是皆以』，「如是」是指与会这些大众。换句话说，你六根接触佛法能够生欢喜心，你能够懂得，你能够体会，你与佛有缘。这个缘是过去生中所结的，就像《弥陀经》上所讲，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。每一个念佛往生的同修，过去生中无量劫来，都跟阿弥陀佛、都跟淨土的经论结了殊胜的法缘，这一生当中成就了。也许要问，何以在这一生成就？为什麽过去遇到的时候没成就？这个道理要懂得。过去遇到的时候，你的烦恼习气没有放下，所以没成就；这一生当中遇到，你如果不能将烦恼习气放下，你这一生还不能成就，再等下一次，只好如此，事实也是如此。明白这个道理，我们这一生当中要下一个狠心、下一个决心，放下，放下是非人我，放下贪瞋痴慢，放下一切的成见，一心念佛，这才能往生。《无量寿经》给我们讲往生必须具备的条件，八个字，「发菩提心，一向专念」。什麽叫发菩提心？我前面讲的那就是菩提心，心量拓开，尽虚空遍法界是自己，「心包太虚，量周沙界」是菩提心，对人、对事、对物再不要用小心眼，你心量拓开，念佛决定得生淨土。
这些都是『毘卢遮那如来往昔之时，于劫海中』，劫海是讲时间之长，过去生中无量劫以来，毘卢遮那佛『修菩萨行，以四摄事而曾摄受』，毘卢遮那佛跟他们结了缘。诸位要知道，跟他们结了缘，今天我们在此地读《华严经》，也跟我们结了缘，我们法喜充满。「四摄」，这是佛在行菩萨行的时候接引众生的方便。第一个是「布施」，布施是结缘；你要不肯布施，你跟众生没有缘。结缘重要，你明白这个道理你就有智慧。第一个跟众生结缘。第二个是「爱语」，爱语就是接引众生目的，我们接引众生目的是什麽？爱语就是关怀他、爱护他、照顾他，爱语是这个意思。爱语不是说些好听的话，甜言蜜语，那你就搞错了！爱语是爱护他的话；骂他、呵斥他、教训他都是爱语，不见得爱语都是好听的话，有些话很难听。父母教训儿女，呵斥骂他是爱他。别的小孩犯错，他为什麽不去骂他？你犯错，你的父母为什麽骂你？父母爱你，那叫爱语。学生有过错，老师呵斥是爱护他，不是他的学生，他才不管他。一定要懂这个道理，爱语的意义要明瞭。
第三个是「利行」。行是我们的造作，所有一切的造作决定是利益众生，这是真正将众生安立在善处。诸位要以智慧、以理性细心去观察，释迦牟尼佛一生在世的时候，他的生活、他的行为表现的是什麽，我们能体会到吗？他那种生活的方式，是帮助一切众生安立在至善之处。我们中国圣人曾经讲「止于至善」，可是止于至善具体的方式、止于至善的落实没有详细给我们说出来。虽没有明说，佛菩萨、大圣大贤做出来给我们看，我们有没有能够看出来？有没有能够体会到？释迦牟尼佛所示现的，真的只是一句话，他做到了，「身心世界一切放下」。你看看他的生活，三衣一钵，日中一食、树下一宿，他过得多自在、多幸福、多美满！心裡面没有忧虑、没有牵挂、没有分别、没有执着，心自在；身没有负担、没有压力，身自在，身心自在这叫大自在，真正的幸福美满。反过来看看我们自己，我们自己的生活状况，心有忧虑，每天患得患失，身体有压力、有负担，生活在忧虑、恐怖之中，前途一片黑暗，哪来的幸福？自己这一生为什麽活的不知道，真正叫醉生梦死，这一生煳裡煳涂过了，你说多可惜！
学佛，实在讲是学个明白人。佛做出榜样给我们看，我们还能不觉悟吗？至少我们看到佛这个样子，要能体会到知足常乐。所以看看佛陀的示现，我们就得到一个很大的启示，知足常乐。我们生活所需的够了，不要再多求；如果命裡还有多馀的，让大家享受，那你真正叫种福，你的福永远享不尽。所以不要积财，要积德，这个重要，佛教给我们念施，常常念布施，积功累德。你只要有福报，再大的灾难你不会吃苦头，为什麽？你有福。没得吃的时候自然有人送东西给你吃，没得穿自然有人送衣服给你穿，为什麽？别人没得吃的时候你帮助他，别人没得穿的时候你也照顾人；你照顾别人是因，你将来得到的是果报。
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