为什麽佛看到一切众生皆成佛，我们看不到？佛把这个事情告诉我们，佛说相随心转。我们是什麽心？轮迴心，轮迴心看佛菩萨也是凡夫。所以一般人对佛菩萨一点恭敬心都没有，我们在许多地方见到，有人将佛菩萨的头，我们中国许许多多石窟裡面的造像，他们佛像搬不回去，把佛的头、菩萨的头取回去，供在那边当艺术品欣赏，造罪业！佛讲的话没错，愚痴！我们造佛像、画佛像，诸位要晓得，不可以画半身像，画半身像不恭敬，有上身没有下身；造像、画像，画佛菩萨像要画全身的像，这是恭敬、完整、圆满。所以在在处处教导我们修什麽？修敬，诚敬。希望我们对佛菩萨这分诚敬的心能够用在日常生活当中，对人、对事、对物都要修诚敬，这正是普贤菩萨十大愿王第一条教给我们「礼敬诸佛」，诸佛，诸位要晓得就是一切众生。佛为什麽看到诸佛？佛是用佛心看，就是相随心转、境随心转。你的心是佛心，看一切万法都成佛，都是佛，而且是本来成佛。我们今天不是佛心、不是佛眼，可是你要晓得，佛心是我们的真心，佛眼是我们的真眼。我们今天是轮迴心，轮迴心是妄心，不是真的，宗门裡面所谓「本来面目」，轮迴心不是本来面目，本来面目是如来果地上的面目。我们是妄心把这个境界转变了，所以见不到一切众生本来成佛，道理在此地。
佛所说的话，高明的地方、令人佩服的地方，不是说叫我们听他的、遵守他的，不是的，佛说出来之后叫我们去证实，你要不相信，你可以自己证明。这就是信解行证，你自己可以证实，证实佛所讲的是事实真相，不是理想、不是推测，他所讲的是事实真相，事实真相是一切众生本来成佛。所以我们对于一切众生都要一心，一心是真心，用真心处事待人接物。我们用真诚心，不要怕别人用虚妄心来欺骗我们，不怕；你用真心，人家用妄心对你，你立刻就觉察他那个心是妄心，他不是真心。他有没有真心？有；真心在哪裡？妄心的背后是真心。所以我们对他还是尊敬，我们不看他的妄心，我们看他后面真心，他很可爱，很值得尊敬。所以我们瞻仰，瞻仰他的性德，眼前所造的那是假的，佛在经上讲「凡所有相，皆是虚妄」，不要执着虚妄相，最好也不要分别虚妄相，我们真诚清淨平等觉就现前。所以在这段经文裡，我们晓得应该怎样学习。下面一段「总显德行因缘」，这裡面也分三小段，前面这一段「离障见淨」。
【此诸众会。已离一切烦恼心垢及其馀习。摧重障山。见佛无碍。】
经文好！刚才说了，你要见到真实的境界，《般若经》上讲「诸法实相」，你必须要离障。现在为什麽见不到诸法实相？你有障碍。所以叫你离障，你就见到清淨法界。障是烦恼障，垢是所知障，烦恼就是是非人我、贪瞋痴慢，这是烦恼；所知就是我们一般讲的成见，某人成见很深，实在说是你错误的见解，这两种障把我们的心性障碍住了。就好比眼睛，眼害了眼病，眼睛有病，现在医学裡面讲白内障，眼有翳，看东西看不清楚，佛用这个来做比喻，烦恼、所知这两种障碍障碍了我们的见性，所以我们看这个世界看不清楚，看不到事实真相。你看错了，当然你的思想就错误，见解错误，你就会说错也会做错，怎麽能解决问题？前面这段经文裡面启示我们，尽虚空遍法界是一家、是自己，这样所有一切的障碍、冲突、误会全都消除了，宗门叫明心见性，淨土叫理一心不乱，就是这麽一桩事情。我们自己第一个大难关，执着这个身是我；有了「我」，跟别人就对立。相宗裡面说四大烦恼常相随，四大烦恼从哪来的？从我见生起来的，只要有「我」这个执着，四大烦恼就起来了，这是烦恼障的根本。我们每天六根接触外面六尘境界，这裡面产生见闻觉知，你要是分别这些东西、执着这些东西，就变成所知障。
所以说『一切』，一切裡面讲的有俱生的二障、分别的二障。俱生二障不是这一生的，烦恼习气生生世世，无量劫来在阿赖耶裡面薰习成强有力量的种子，这些种子天天在造业，造业哪有不受报的道理？所以佛在此地劝我们要离开。华严会上的这些人，参加法会的人都已经离障，他们已经离开了，他们见到世尊这个广大的法会；我们今天见不到是因为我们有障，他们能见到，他们没有障。华严法会在哪裡？尽虚空遍法界，尘说刹说，永远无间说，华严法会从来没有停止过。诸位不要以为释迦牟尼佛示现成佛，二七日中所说的《华严经》；二七日中向我们报告有这麽一桩事，是这个意思。毘卢遮那佛给一切众生讲经说法从来没有中断过，我们知道毘卢遮那佛不中断，阿弥陀佛又何尝中断过？不但阿弥陀佛没有中断，释迦牟尼佛又何尝中断过？诸位细细去体会这个意思，你能够体会得几分，你这一生受用无尽，你就得真实的受用。
『馀习』，习是讲习气，二障的习气有粗有重，习气难除。佛在经裡面，就当年他的学生（弟子）当中，也都把这些事情表演出来给我们看。我们要知道他们是表演，表演得很逼真，让我们在这裡面体会什麽叫习气，习气何以那样的难断。佛在经上讲毕陵伽婆蹉尊者，这是佛的弟子。「毕陵伽婆蹉」是梵语，翻成中国意思叫「馀习」，就是此地「及其馀习」，就「馀习」这两个字。《法华经》裡说过，他过去曾经五百世为婆罗门。我们知道古印度阶级观念很深，婆罗门这个阶级是社会上最高的阶级，刹帝利还其次，刹帝利是王族，他比王族还要高。这一类是修行人，用现代话来讲是有学问、有德行的人。印度古时候，尊崇道德、尊崇学问跟中国人一样，所以在中国，你看看自古以来，我们对孔子、对孟子、对老子、对庄子，他们在人们心目当中受到尊重敬仰远远超过帝王，印度人对婆罗门的尊敬亦复如是。这一位尊者，毕陵尊者，有修养、有德行，他五百世都转生在婆罗门当中，不容易；换句话说，生生世世持戒都能达到一定的水平，你才能够保住人身，才能够得富贵。
因为时间太长了，于是养成一种习气。在《大智度论》裡面有这麽一段故事，毕陵长老常常患眼睛的毛病，也就是眼睛不太好，看东西看不很清楚。常常到外面乞食，要渡过恆河（恆河当然有很浅的地方），他渡恆河的时候，他在恆河水旁边弹指叫恆河的龙王（我们中国人称龙王），叫恆河的水神，叫她：小婢，妳暂时把水停下来不要流，让我过去。恆河的水神（我们中国叫龙王），常常受毕陵长者的气，看到她叫她小婢（婢女是家裡佣人，恆河的河神是女性，所以叫她做小婢），有一天恆河神遇到世尊向世尊告状：你徒弟常常骂我，叫我小婢，骂我。佛就叫着毕陵长者：你要向恆河神忏悔致谢。于是毕陵长者就到恆河神面前合掌给她问讯，他说「小婢，妳原谅我，妳不要瞋恨，我现在向妳忏悔」，还是叫她小婢。世尊就讲这是馀习，并不是恶意，他是一个富贵人家，家裡佣人用惯了，所以常常这种口气，并没有恶意，也不是骂妳，是他一个习气，说明这麽一桩事情，他这个动作就引起同学们大笑起来。说明习气很不容易改。
还有一桩事情，这是说到迦叶尊者，这些掌故我们也得要晓得。迦叶是定功很深的人，在同学当中禅定的功夫没有人能跟他相比，所以禅宗是他承传下来的，他是禅宗初祖。传说裡面说香山大树紧那罗王弹琴，音色弹得非常之好，禅定功夫第一的迦叶听到这个琴声，不知不觉跟着它的节拍跳起舞来，「迦叶不安」。这什麽原因？都是习气，无量劫来喜欢音乐、喜欢跳舞，听到这个音乐，不知不觉他就起舞，说明习气难改。佛的弟子当中，实在讲每个人都有习气，习气都不一样。这种示现告诉我们有这麽一桩事情，但是也并不是非常严重；当然障道，只要我们有警觉性，虽障道也不会产生重大的障碍，尤其是修学念佛法门。所以这个经到最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，这个用意很深很深。如果不是修念佛法门，这些习气决定障碍你明心见性，但是不会障碍你往生。为什麽？往生淨土只要伏烦恼，不要断习气，只要把烦恼伏住就行了，烦恼只要不起现行，没有不能往生的。
评论