所以我们讲到清淨心，从淨门入有这两宗，两宗都善，一定要契合自己的根性。淨宗的路稳当，这是一切诸佛如来都称讚的，快速、稳当。密宗这个路，如果你不是法身大士，我们凡夫来学这个不稳当，靠不住，这裡面稍微夹杂一点妄想烦恼，魔境就现前。淨土宗很少着魔的，禅宗跟密宗很容易着魔，要有真正的善知识、大德在你旁边照顾你，魔境一现前他有办法降伏，否则的话你也证果了，证什麽果？神经分裂果，到神经病院去了。
请接着看第二尊菩萨，『最胜见天王』。遍淨天心清淨，心清淨之后身就清淨，身心清淨六根聪利，一定的道理，所以以清淨眼来看世间就得「最胜见」。最近天文学家藉着地球上发射出去的行星（不是卫星），也可以算是探险的这些科学工具，我们将这些小卫星发射出去，可以在太阳系裡面运行，上面装着有望远镜，在外太空裡面观察宇宙，将照片送回地球上。我们看到它传来的照片，发现几百亿光年那麽远的星系被发现了，这就说明空间之大不可思议。将来科学仪器更进步，我们能够将製造这些观察宇宙的小行星送得更远，超越太阳系，我想观察一定更精确，距离一定更远。实在讲观察得再远，范围还是很小。怎麽知道很小？佛在这个经上讲，将来讲到「华藏世界品」就讲到了，佛说华藏是大世界，一共有二十重，好像大楼一样二十层，我们娑婆世界跟西方极乐世界都在第十三层，科技再发达，就在第十三层裡面，都没有办法突破。十三层是个大宇宙，第十三层这一层当中是个大宇宙，这个大宇宙裡面有不同的时空，我们今天讲的三度空间、四度空间、五度空间，乃至无限度的空间在哪裡？在这一层裡面。所以科学仪器去探测，它所能探测到的，六道裡头的人道而已，天道、鬼道、地狱道跟我们的时空不一样，科学仪器也见不到。现在我们还没办法，用一种光波能够看到饿鬼道，没有办法，如果有这种方法的话，饿鬼道我们就看得很清楚了；也没有办法看到地狱道，天道也看不到。今天所有一切科技这些技术，还只能看到一个人道，六道裡头其他道都没办法，这才晓得科技的功能的确是相当有限。我们今天科学技术，要跟极乐世界相比是幼稚园，科技刚刚起步，非常幼稚。
华藏讲这麽大的世界，佛说在太空当中无尽的空间、虚空法界，像这样二十重的华藏世界无量无边。这是讲世界之大没有法子想像，唯有佛能说得出来，要不是佛，你说一个大世界，你说给我听听看，你能说多大？没有办法说得像佛那样，说不出来的。佛何以能说得出来？佛是亲眼所见。如来果地大家晓得，五眼圆明，在《华严经》上称十眼，十眼圆见、十耳圆听，《华严》样样都是讲十。虚空法界的真实相唯有佛能说得出、说得圆满，这才叫「最胜见」。所以最胜见不是一个讚歎的话，也暗示我们这些天王是诸佛菩萨的应化身，他们不是凡夫。说大，能见虚空法界；小，能见一微尘、一毛孔裡面，诸佛如来在其中转大法轮。我们科技没法子做到，今天科技观测，小到原子、电子、基本粒子，还没有看到基本粒子裡头有如来在那裡讲经说法，没看见，没看见他们不相信。这是说明，不是肉眼藉着科学仪器能够看到事实真相。
那要怎样才能看见？一定要修清淨心，《愣严经》上所讲的「淨极光通」，你就见到了，你也就能听到了。佛说见闻觉知一一都周遍法界，这是我们的本能，是性德。周遍法界是自性，是自性的体相，自性的德能哪有不随体相周遍的道理？我们今天迷失了自性，所以我们见闻觉知的能力受了重大障碍，隔一张纸头就看不见，哪裡像诸佛如来他们见的能力，什麽障碍都没有，这在理上亦是讲得通，不是讲不通。现在科学家也能够证明，确确实实是没有障碍，像现在Ｘ光、紫外光，就能够透过许多障碍，能够看得见，光波不一样，这在外缘。还有内境，内境是我们自己的眼波不一样，一切众生之内，眼能够见、耳能够听，这个功能的现象全属于波动，波动的现象不相同，我们今天讲频率不一样。我们讲一切众生之类，一切众生之类频率大致相同，细分还是不一样，细分到极处，每一个众生能力都不一样。我们同样见一棵树、见一朵花，为什麽每个人感受不一样？这就是细说我们眼的波动状况不相同，由此可知非常的精细微密。谁能照见？得清淨心的人能照见，像《般若心经》裡面所说，「照见五蕴皆空」。这是见到事实真相，这就叫最胜见，没有比这个更殊胜了。照见五蕴皆空就是照见万法皆空，万法是五阴变现出来的，五阴是色受想行识。
第三尊天王，『寂静德天王』。「德」是一般讲的功德、德能、德行，都可以讲。这个德殊胜，是寂静之德。寂静之德谁有？在六道凡夫裡面是三禅天，六道之中他们的心得清淨，身心清淨，境界清淨，所以得寂静。剋实而论，寂静的范围很广，在修行人裡面来说，小乘圣者也得到，他们以寂静为乐，以无为为安，安住在无为寂静之中。这种受用，欲界人可以说无法想像，为什麽？不是我们境界。色界天人能懂，为什麽？他们也享受少许成就的受用，他们确实得禅定，但是比二乘人的禅定功夫浅。《愣严经》上讲到九次第定，把定的浅深分为九个等级，这才是第三禅；好像念书一样，九年级他才是三年级的学生。九年级是谁？是阿罗汉跟辟支佛。当然他不了解九定的境界，可是他能够体会到一些，不像我们凡夫，我们凡夫是完全不能体会，不知道寂静是乐。凡夫之乐总是在动作当中，现在电影、电视都是动作片，这些动作与法性完全违背，暴力的动作，不是一种安和平静的动作，它属于暴力的动作。在中国古代戏剧裡面也有动作的部分，但是那个动作诸位细细观察，它是艺术的舞蹈，崑曲、平剧裡面武打都是艺术的舞蹈，不像现在我们看到是暴力的动作，这个动作很不好。他以这个为乐，心是浮动的，他永远不晓得寂静乐的味道，你给他讲也没用处，他也体会不到。你给他讲动的乐趣，他马上就能体会，愈是激烈的运动他愈容易体会到，静的乐趣他不知道。三禅天人已经尝到寂静之乐，真的做到心清淨、身清淨，外面境界也清淨，为什麽？境随心转。这是「寂静德」，从寂静当中他得到，这个德也可以跟得失的得同样的讲法。
第四尊菩萨的德号是『须弥音天王』。一般经上讲到须弥，都是说的须弥山，须弥山代表的妙高。在此地我们要是用妙高音不好讲，显示不出遍淨的意思。所以讲东西你要看，它这一段讲的是什麽，我们不能讲得太离谱，妙高跟遍淨就有很大的出入。那怎麽讲法？须弥是四宝所成，我们从这个意思上去会，与遍淨就相应，宝是清淨无染，这个有意思。《华严经》裡面，自古以来注解不多，因为经太大，现在我们能够读到的，最常见到的，是清凉大师的《疏钞》、李长者的《合论》。清凉对这些经文往往只有一句教导我们，这些名号「可以意得」，可以随你的意思你去体会得到，他就这麽一句解释就完了。我们读诵这个经文，为人演说，就看你自己体会到哪一个阶层。经义，句句经义，不但是祖师大德这麽说，菩萨这麽说，诸佛如来这麽说，深广无际（际是没有边际），看你能够讲到什麽程度。实在讲，你能够体会多少，你就能够讲得出多少，这就是可以意得，用你自己意思去体会。字字句句都称法界，字字句句都是法界性。
我们要问：《华严》如是，其他经是不是也这样？跟诸位说也是这样。怎麽知道？我们在《华严经》上看到，不但其他经典如是，世出世间一切万事万物没有一样不如是，大而法界，小而尘毛。尘是讲微尘，依报裡面最小的；毛是讲我们毛端，正报裡面最小的，无不如是，皆称法性，哪裡能讲得尽？一切诸佛如来集合起来，用无量劫的时间说一毛、说一尘、说一个字都说不尽，这是真的。所以读《华严》我们才知道有这桩事情，这个事情当然不是我们的境界。不读《华严》，天天学佛，修学大乘，懵懵懂懂，不知道一切法如是微妙，不知道；读了《华严》晓得微妙，微妙欣赏不出来。何以欣赏不出来？自己没入这个境界，在《华严》上听佛这麽说，曾经听说过，自己没有见到过，也没听到过。「须弥音天王」这个名号，我们从这个地方体会，意思就比较圆满，也跟前面这些德行都能够连在一起。德号裡面第一个非常重要，第一个是基础、是根本；末后一个也很重要，末后是总结。而实际上，每一个德号都圆满含摄其馀的德号，这正是一即是多、多即是一，每一个名号都含摄他同类的一切名号在其中。所以须弥音是清淨宝音。清淨宝音是指什麽？这个地方我们也可以意得，宣说大乘之音，这是须弥音，称念阿弥陀佛的音是须弥音，众宝所成的妙音，须弥音有这个意思。
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