无量寿经科注第四回学习班（第四十集）
主持人：「你乱我不乱，心定阿弥陀」。刘素云老师。
有同修通过护法居士给我传递资讯，说近日网路上佛门是非之争闹得沸沸扬扬，许多同修迷在谁对谁错这个圈子裡出不来了，他们认为自己是在学习韦驮菩萨护持正法。对于网路我是一窍不通，对于网路上的事情我一无所知。我曾经郑重的告诉护法居士，不要给我传递任何资讯，因为今年是不同寻常的一年，我们一定要集中精力抓大事、做正事。什麽是大事？什麽是正事？老实念佛，求生淨土，亲近阿弥陀佛，是大事、是正事，除此之外，别无他事。对于同修传递过来的资讯，我谈以下几点认识，仅供参考。
一、首先要明确我们修学佛法的目的是什麽。我的答桉很明确，修学佛法的目的是为了学佛，学佛的目的是为了作佛。怎样学佛、作佛？老实、听话、真干，老实念佛，求生淨土，亲近阿弥陀佛。搞谁对谁错，打口水仗，这和我们修学佛法的目的背道而驰，这样的事情我们不要参与。
二、佛陀弟子搞和谐，不搞你争我斗，不搞谁高谁低、谁对谁错，人各有缘，因果自负。我的原则是不争论、不讨论、不辩论、不解释，不受外面境界的干扰，不失清淨心、平等心、正觉心。学佛要让智慧做主，不能让烦恼习气做主。
三、你乱我不乱，心定阿弥陀。目前确实有几股风在颳，这也不足为奇，因为这些年来，各种各样的风就没有停止过。对于风，我的态度是你乱我不乱，心定阿弥陀。记得以前我曾经说过，学佛人要做到「八面来风吹不动，心如止水如如佛」。据我所知，现在有这样四种人，第一种人，颳风掀浪者，这样的人是唯恐天下不乱，以造风、颳风为荣。说具体一点，这种人就是专门往起挑事，是社会不安定的因素之一。这种人很危险，应引起我们的警惕，千万不要上当。第二种人，推波助澜者，这种就是有人把风颳起来了，他去煽风点火，把声势搞大。这种人危险性更大，因为他们助桀为虐，我们更要加倍警惕，切莫误上贼船。第三种人，随波逐流者。这种人没有坚定的立场和主见，总是跟着别人跑，是典型的跟风者。煳裡煳涂跟风跟到三恶道去了，自己还不知是怎麽回事呢，这就是佛经上说的可怜悯者。第四种人，心定弥陀者。这种人目标明确，信念坚定，死心塌地一句阿弥陀佛念到底。这种人什麽样的风都吹不动他，什麽样的诱惑都不能使他上钩，这样的人才是真佛弟子，他们能够真正做到你乱我不乱，心定阿弥陀。请诸位同修对对号，你是哪种人？
四、怎样对待造风者、跟风者？一，不排斥、不捨弃、不放弃，劝他们觉醒、回头。为什麽？因为我是未来佛，你是未来佛，他也是未来佛，佛菩萨慈悲，不捨一人，救一个是一个。暂时劝不回头，不要勉强去劝，时机不成熟，我们不着急，先等着，总有一天他们会觉醒、回头的。不要忘了，我们是一个共同体。二，不予理睬，不给风者做搭档。一个巴掌拍不响，让他们唱独角戏，唱累了，自然就歇着了；词穷了，自然就无话可说；没有听众、没有观众，自然就自觉无趣。五、至于有同修说，他们是在学习韦驮菩萨护持正法，对此，弟子愚痴，不解其义，亦不敢苟同，请同修们三思而后行，千万不要让韦驮菩萨听了之后流眼泪。什麽是正法？阿弥陀佛是正法。什麽是护持正法？依教奉行是护持正法，老实、听话、真干是护持正法，老实念佛，求生淨土，亲近阿弥陀佛，是护持正法。
六、《大经科注》学习班，殊胜机缘莫错过。在前面的学习心得报告中我曾经说过，《大经科注》学习班是千载难逢的、是可遇不可求的。在这裡我给大家说说我感悟到的三个不可思议。一，佛力加持不可思议。这个学习班得到十方三世一切诸佛慈悲护念加持，得到龙天护法和一切护法善神的护佑。二，醍醐灌顶不可思议。很多同修都喜欢灌顶，这个学习班每天都在为你灌顶，而且是醍醐灌顶，你感受到了吗？你珍惜了吗？三，恩师代佛授记不可思议。现在在学习班裡，恩师天天和我们面对面，他老人家在做什麽？以老人家八十八岁高龄，为什麽要办这个学习班？恩师是在代佛为我们根熟众生授记，恩师说的每句话、每一个字我们都要入耳入心，珍惜、珍惜，机不可失，失不再来。
尊敬的师父上人，弟子这篇心得报告是掏心掏肺说的大实话，不知是否如理如法？如有错误之处，恳请恩师批评指正，以免弟子误导他人，一切以利益众生为第一。感恩。
老法师：刘素云同学，她这裡，她那个镜头能不能显示出来？过去学佛，十年一门深入，长时薰修，她的这些事情我不在这裡重複，我想很多同学都知道。她的成就凭什麽？她自己说出了，是真的不是假的，她就是六个字，老实、听话、真干。这六个字，就是佛在《阿弥陀经》上所说的，「不可以少善根福德因缘得生彼国」。什麽是善根？什麽是福德？老实是善根，听话是福德，能听佛的话，能相信经裡头每个字，这人有大福报，真干是因缘。你看她具足了，善根具足、福德具足、因缘具足，哪有不生淨土的道理！她的姐姐为我们表法，表演自在往生，像来佛寺的这三位尊者一样，自在往生，说走就走了。预知时至，什麽时候佛来接她，都是佛预先把接引她的时间告诉清楚了，到时候一分一秒都不差，不可思议。
她今天这个报告，我都不知道，也许我这裡没有这些风，风没有吹到我这个地方，我没有感觉到。看了之后，现在社会上还有这样多的风，还有这麽多同学迷在那裡，各有因缘。让我想到古大德有一篇重要的教诲，总结刘素云居士今天心得体会。这个报告，古人的，古大德的，非常重要，关係佛法的兴衰，关係人类文化的存亡继绝。「古德云：佛法之兴盛也」，佛法怎样才会兴盛？「三学一源」，这个三学就是戒律、禅宗、教下。这三学就是戒定慧，律是戒律，定是禅定，教下就是慧。如果我们说佛法分为三大类，就这三个，这三个把佛法统统包括了，无论大乘小乘、宗门教下、显教密教，全都包括了。一源，都是释迦牟尼佛说的，不可以毁谤，毁谤是谤佛、谤法、谤僧，毁谤三宝果报在无间地狱、阿鼻地狱。凡是学佛的同学，无论在家出家，我想统统知道，没有一个不知道的。
佛为什麽要说戒律、要说禅定、要讲经教学？教就是讲经教学，四十九年如一日，为什麽？众生根性不相同。就如同各人口味不一样，我想吃甜的，佛给甜的给我吃，欢喜；你想吃辣的，佛就给辣的给你吃。佛教化众生没有定法，恆顺众生，随喜功德，众生想什麽就给什麽。但是无论给你什麽，到最后的成就是平等的，那就是破迷开悟，明心见性，这是平等的。所以佛在《般若经》上才说「法门平等，无有高下」，为什麽？都帮助你开悟了。所以佛法门门第一，八万四千法门门门第一，没有高下，还争什麽？
来佛寺这三位菩萨，真菩萨，不是假的，都不认识字，都没有念过书，没有读过一部经，没有听过一次讲经说法。他们的根性，佛是应机施教，老师代表佛陀，就传授一句阿弥陀佛，嘱咐他一直念下去。这三个人都是老实、听话、真干，而且真正具足了真诚、清淨、恭敬心，心态好。一门深入，长时薰修，海贤老法师这一句阿弥陀佛念了九十二年，他二十岁出家，剃度了，师父就传他这一句，一生没有转弯，一生没有失掉，这一句佛号成无上道。这也是一个法门，无量法门裡头的一个法门，八万四千法门裡面的一个法门，对了来佛寺这三位大德的根机，他们就用这一句佛号。
我们想想，这句佛号加在根性圆满相应的根机上，我相信他们三年，以海贤法师做例子，他二十岁开始念佛，二十三、四岁他决定得功夫成片。为什麽？他没有怀疑，他没有杂念，他没有妄想，心裡面除一句阿弥陀佛之外什麽也没有。得功夫成片是念佛功夫最低的，但是这个功夫就决定得生淨土。这个功夫现前，我相信阿弥陀佛会示现给你看，会来告诉你，这就是佛来给我们授记。授记，佛来给我们授记，告诉你，你还有多长的寿命，等到你命终的时候佛就来接引你往生。你看，消息就传来了，你就有把握了，信心坚固，愿心坚定，不会退转了。这样继续，如果寿命长，有十年的寿命的话，你再过三、四年，肯定得到事一心不乱，那就是见思烦恼念断了，没有了，一方是你功夫得力，一方面是阿弥陀佛威神加持。有这个功夫，往生极乐世界生方便土，不是同居土。如果寿命还有，还在这个人间，功夫继续不断向上提升，再有个三、四年，理一心不乱。理一心不乱是什麽？破无明，尘沙烦恼没有了，无明烦恼破了，往生西方极乐世界，不用得佛力加持自然生实报庄严土。当然佛力还是加持，得佛力加持那还得了，不得了。这就是证果。
所以我说，佛的法运有正法、像法、末法三个时期，但是淨土宗不在这三个时期，为什麽？淨土宗是正法，永远是正法。要记住，世尊在大乘经上说三个时期是什麽原因，什麽样的条件，我们自己要会想，一听就明白了。什麽叫正法时期？有说法的人，释迦牟尼佛说法，有听法的人，有真正修行的人，听了真干，有证果的人，正法时期。什麽叫像法时期？有说法的，有听法的，有修行的，没有证果的，这叫像法，没证果。什麽叫末法时期？有说法的，有听法的，修行的没有了，没有人依照佛法修行。佛说戒律，有没有守戒律？戒律最基本的三皈、五戒、十善，你有没有做到？没有做到，没有修行的，当然没有证果的，这叫末法。现在是什麽时代？说法的没有了，听法的没有了，修行的没有了，证果的没有了，叫灭法。我们遇到的是什麽环境自己知道，自己在世尊法运裡头是在哪一个法运之中。
如果是遇到淨土，海贤老和尚他的师父把阿弥陀佛佛号传授他，这是说法的。他接受了，他肯听话，他是听法的。听了之后真干，这一句佛号二六时中不间断，生活、工作、待人接物都没有丢掉，真修行。这是像法，真修行。不但真修行，走的时候自在往生，证果了。你们看，有说法的，有听法的、修行的、证果的，正法，不是像法、末法。所以，淨宗这个法门就是正法，永远是正法。真修行就是老实念佛，刘素云的报告完全是老实念佛，末后决定往生，她修的是正法，她持的是正法，她护的是正法。
所以我们要想佛法兴旺，三学一源。「古德云，佛法之兴盛也，三学」，三学我底下用个括弧，律、禅、教，律就是戒律，禅就是禅定，教就是教下，四十九年讲经教学这是教，「一源」，一，释迦牟尼佛传的，一个人传的。你要批评戒律，要批评禅宗，要批评经论，这就是批评释迦牟尼佛，问题出来了。「其季也」，季是其次，就衰了，「三学鼎立」。也就是佛法在中国这十个宗派，十个宗派建立起来，一源忘掉了。三学鼎立就不是原汁原味了，三学一源是一体，原汁原味，戒裡头有禅、有教，禅裡头有戒、有教，教裡头有戒、有禅。真正尝到法味，法味是圆满的。佛灭度之后，宗派成立了，这就向下滑坡。
「其衰也，三学互诤」。现在这个样子，佛门每一个宗派都不服别人，自讚毁他。你就修得再好，戒律再严，只要自己讚歎自己、毁谤他人，你就毁谤三宝。为什麽？教全是佛说的，戒定慧三学都是佛传的，你怎麽能毁谤，谤佛？老师教我这个法门，教他那个法门，我只承认我的，不承认他的。那我老师教错了，只有教我是对的，教他那个法门错了。换句话说，自己没学到，自己真学到了，一定讚歎别人。「若要佛法兴，唯有僧讚僧」，互相批评，互相高下，互相争论，完了。鼎立是可以，鼎立不能够藐视别人，一定要知道是一体，各人根性不相同。其衰也，三学互诤，到诤就衰了。为什麽？社会大众看到你互相争、互相批评，对于你这个宗教就不相信了，就不再恭敬你，也不再讚歎你，也不肯跟你学，人都散掉了。只要争就衰了，肯定就衰，那一代不如一代。
「至其极，三学内讧」，起鬨了。内讧是什麽意思？这个要知道，内讧就是内部斗争。这一个道场，一个寺庙，大众在一起谁都不服谁，这就要灭亡了。所以到极处，不要说这个道场跟那个道场不和，道场本身不和。所以来佛寺有人成就，它有句话要记住，「六和道场，百忍家风」。这个裡头修行什麽？修六和敬，修忍辱波罗蜜。忍是什麽？不说话。处事待人接物、生活、工作没有分别、没有执着，什麽都好，没有一样不好。为什麽？统统是自性变现的，是一体，哪有不好？眼有眼的好处，耳有耳的好处，头有头的好处，脚有脚的好处，少一样也不行，你就有缺陷，不完整了。样样都好，样样都第一，没有第二的。
《无量寿经》夏莲居老居士的会集本，是古今中外所有会集本裡头的第一本。为什麽？因为它字字句句都是经典的原文，没有改动。古今中外会集的经多，《大藏经》裡头很多，诸位好好去读一读《幻住问答》，你就都知道了。唯独这一本，因为他小心谨慎，校对了十次，十年完成的，没有一个字没有出处，没有一句不在原本之内的，你找不到它的瑕疵。《大藏经》裡头会集本很多。这些常识我们明白了，我们就不会被外面境界所转，不会被外面流言所动，这多麽重要。
古大德告诉我们，到内讧的时候，就是现在，「一切人皆为破法之人」，这个一切裡面掉了一个字，一切人皆为破法之人。「一切法皆贼人之法」，都是害人之法，为什麽？法让人毁谤，让人批评，释迦牟尼佛怎麽做人，给释迦牟尼佛多难堪，这种人能相信吗？圣贤东西有瑕疵，就有人问过我，古圣先贤传了几千年，他东西还有瑕疵吗？问我，我怎麽答覆？我说有。他很惊讶，怎麽有？我说看不懂的就是瑕疵。你自己不识货，把黄金当黄铜，糟蹋掉了，黄金没有变成黄铜，你自己把它看成黄铜，你不识货，你冤枉古人、冤枉圣贤、冤枉老祖宗，老祖宗无可奈何。老祖宗有德行，不会跟你争，你怎麽侮辱他他能忍受。最后造业，你得要承受因果责任，这是他没办法帮助你的。所以法遭人批评、遭人毁谤、遭人践踏，佛菩萨看到流眼泪，韦驮菩萨在伤心。这个时候怎麽办？「非溯其源，曷救正哉」，这个时候唯一的办法，就是回过头来要把根源找出来，知道是一个源，你就不敢再说了，除这个办法之外，没法子救。所以，「当其世，唯孤臣孽子，力揭三学一源，万法同体，万法一如，自他不二」，这才能救这个世界。
「世界族群宗教本来是一家」，可不可以毁谤？不可以，毁谤就错了，决定不能毁谤。为什麽有这麽多教？如果是有神，有一个真神，真神在不同的地区，对着不同的根性，有不同的教学方法，都是正确的，都是救度众生的。现在的地球由于科技的发达，交通方便，资讯发达，地球变成一体了。我们如果要不认识一源，就会有竞争，就会有斗争，就会有战争，就会有毁灭。知道我们是一体，我们的心胸扩大了，心包太虚，量周沙界，我们能接纳不同的说法。也就是诸佛如来、一切神圣他们有圆满的智慧，他们对于各种不同根性的众生，用不同方法来教导。让社会得到安定和谐，人民过得幸福美满，不会挑起竞争、斗争、战争，这是非常不仁道的事情，严重的罪恶。佛门大德教给我们互相讚歎。
我曾经接受法师邀请讲经，圣一法师，一九七七年邀请我到大屿山宝林寺去访问。宝林寺是禅寺，每天功课没有间断，有四十多个人禅堂裡头坐香。圣一法师邀我到他们禅堂给大家讲开示，我讲什麽？讚歎禅宗，讚歎道场，讚歎圣一法师，讚歎大家同学。过去我讲过《六祖坛经》、讲过《证道歌》、讲过《永嘉集》，学了一点禅宗的常识，今天在禅宗道场用上了。我离开的时候，跟着我去的有二十多个人，路上大家问我：法师，你对禅宗这样讚歎，为什麽你没学？我告诉他，禅宗是上上根机，我的老师警告过我，我不是禅的根机，我是中下根机，那是上上根机，我们只有讚歎，我们学不到。
八万四千法门、无量法门，哪个法门我能成就？念佛法门我能成就，除这法门之外，任何一个法门我都不能成就。那些法门好不好？好，没有一个法门不好，门门都成无上道，哪有不好的？释迦牟尼佛说法平等法，八万四千法门、无量法门都是平等成佛之法，只要你对了根机。不契你的机，你就没有办法契入，契你的机很容易进去。所以学佛，自己要知道自己的根性，不是哪个法门都能学的。像我们每个人身体不一样，毛病很多，也不是人人相同的。别人能吃的药我未必能吃，我吃的药对我有好处，未必对别人有好处，得对症下药，佛教化众生是对症下药的。佛法得搞清楚、搞明白，否则的话病急乱投医，会把人治死，没有把你治活，把你治死了。学佛人堕地狱的人很多，不能不知道。
在这个时候，这些话，祖师大德的话，今天在这个世界汤恩比博士也说了这些话，说的话不一样，意思完全相同。那就是，今天在核子的时代，这是非常时期，他认为世界要统合，统是统一，不是政治上的统一，政治上的统一不容易，他主张是文化的统一。文化统一裡面最重要的是宗教的统一，这个世界才会出现永久的和平。十几年来我们做宗教统一的事情，提倡世界宗教是一家。宗教的核心就是仁慈博爱，宗教的核心，没有一个宗教不讲爱。佛家讲慈悲，为什麽不说爱？爱，怕人误会，爱裡头有情，那就坏了。慈悲是爱，裡面是有智慧，不是感情，换句话，立足于智慧的爱叫做慈悲，这是宗教的核心、宗教总的价值观。神圣的代号就是爱，神爱世人，上帝爱世人，如何能把神圣的爱、佛菩萨的慈悲落实在我们的身上？我们是佛菩萨、神圣的代替，把它做出来给社会大众看，身教比言教更容易引起人的注意，教化众生。所以世界族群宗教本来是一家，「以救之耳」。
世尊的律，「之律之禅之教，总是教人看破诸法实相，放下情执妄想，同归涅槃耳。律以断恶修善为宗」，这教学的宗旨，以戒为师，断恶修善。「禅以彻悟心源，明心见性，深契方便」，方便是善巧方便，「而无一法可得」。这是禅宗，教人明心见性，上上根人契这个机。佛知道你是哪种根性，用哪种方法教你，所以遇到佛的人个个得度。佛是个好大夫，诊断决定没有错误，他给你开出的药方，对症下药。教，教下就多了，华严宗、法华宗、三论宗、法相唯识宗，我们淨土宗也算是教，密宗也是属于教。「教以彻法根源，明了诸法实相」，就是宇宙万有的真相，「究竟放下为宗」。你真是完全搞清楚、搞明白了，这些现象都是假的，都不是真的。所以，教到最后是劝你看破、放下。看破，明白了，看清楚了，宇宙之间什麽都没有，现象幻相，不是真的，凡所有相，皆是虚妄，包括实报庄严土。所以要知道这些幻相从哪来的，六道轮迴从执着来的，坚固的执着，坚固到极处那就是无间地狱。六道轮迴是自己造的，自作自受，极乐世界也是自己造的。真正觉悟了，万缘放下，一心念佛求生淨土。到极乐世界之后，亲近阿弥陀佛，得弥陀本愿威神加持，很快就成就了，不难。
「教观并明，性相互融，权实不二，性修交彻，即律即禅即教，本来一源也」，这个不能不知道。要牢牢记住，海贤法师受阿弥陀佛的嘱咐叫他表法，他表什麽法？就是劝告我们要回归一源，不要再有争论，不要再有批评。老实修行，无论修哪个法门都好，要肯定门门第一，没有第二的，大家就不会竞争了。门门是第一，这就是意味着一门深入、长时薰修。任何一门都是第一，二门就第二了，三门就第三，四门就第四，门愈多就往下走，下降，第一就是一门。
所以我们劝导大家，我们就一部《无量寿经》，夏莲居老居士的会集本，我们一生不会改变，我们依靠一部注解，黄念祖老居士的集注，经是会集的，注也是会集的，一心专念阿弥陀佛。经跟注是起什麽作用？帮助我们认识极乐世界，让我们信心坚定，愿心坚固，决定求生淨土，经论是这个目标。你对极乐世界认识愈清楚，那个信心愈清淨。听外面的话心会动摇，我们对于极乐世界不认识，没有信心，才会有这个问题。真正有信心怎麽会动？不可能的，大风大浪也不会动。像刘素云居士这样的，什麽样的风浪于她毫不相干，如如不动。她没有意见，她不会批评，她没有争论，你们喜欢争的自己去争，喜欢论的自己去论，于我不相干，我不参加他们的行列。
她这几句话很有意思，我们一定要集中精力抓大事、做正事，什麽是大事？什麽是正事？老实念佛，求生淨土，亲近阿弥陀佛，是大事、是正事，除此之外，别无他事。海贤老和尚说，什麽都是假的，没有一样是真的，过眼云烟，一口气不来就来世了，要知道生死事大。所以古德这一篇简短的开示，正可以做刘素云居士她的心得体会的总结。我们要认真学习，她的东西多看、多听听有好处。
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