无量寿经科注第四回学习班（第八十七集）
一句佛号大总持，但念弥陀大事毕—《科注》学习班心得体会之九。
写这篇《科注》学习班心得体会，我心情很沉重。九月二十八日，我听了师父上人对《科注》学习班第八十四集的开示，我非常震惊，我心酸楚，泪流满面。我不知道发生了什麽事情，让师父他老人家说出了这麽伤感的话。我听师父讲经十四年了，见了八次师父，从来没听师父说过这样的话。如果不是非常让老人伤心的事情，老人不会说出这番话来的。我虽然不知道究竟发生了什麽事情，我在这裡只想说，面对一位普受世人尊敬的八十八岁高龄的慈悲长者，去伤他的心，良心何忍？居心何在？
我今天和同修们分享交流的心得体会的题目是「一句佛号大总持，但念弥陀大事毕」。
我为什麽要说这个题目？可能有同修说，刘老师，我们问妳什麽问题，妳都告诉我们老实念佛，妳能不能告诉我们点别的？在这裡我坦诚的告诉大家，我就会念阿弥陀佛，别的我什麽都不会。这是大实话，大真话。我的馀生还有多长时间，我不知道，阿弥陀佛知道，阿弥陀佛什麽时候接我，我就什麽时候回家。不管馀生还有多长时间，我就一件事要做了，除了这件事之外，别无他事。什麽事呢？就是老实念佛，求生淨土，亲近阿弥陀佛。在这个过程中，尽自己所能，随缘而不攀缘的把淨土念佛法门、把《无量寿经》会集本，把阿弥陀佛佛号的无比殊胜，不可思议，介绍给一切有缘众生，愿一切有缘众生今生圆成佛道。
我为什麽坚定不移的选择走这条路？可以说历经风风雨雨，百折不挠，泰山压顶不弯腰。因为我是淨土念佛法门、《无量寿经》会集本、阿弥陀佛佛号的受益者，我不是道听涂说，人云亦云，盲目崇拜。是我自己的亲身经历让我做出了正确的选择，正是这个正确选择，彻底改变了我的人生命运。我受益了，我改变了命运，我真诚的希望我的同修也都受益，也都能改变命运，过幸福美满、自在快乐的生活。
看过我以前光碟的同修们都知道我的那一段经历，一九九九年，我面临两个绝境，一是生命的绝境，得了不治之症，医生说我随时面临死亡；二是生活的绝境，对我来说，几乎就是灭顶之灾。精神上的折磨，肉体上病痛，可以说是双管齐下，让我无路可走，生不如死。恰恰就在我痛不欲生的时候，我得到了一本《无量寿经》会集本，得到了老法师讲《无量寿经》的一套光碟，这是师父一九九四年在台湾第三次宣讲《无量寿经》的光碟，全套光碟是七十碟，每碟一小时。也就是在这个时候，有人指点我念阿弥陀佛。现在回过头来看，可能就在二０００年前后，我的学佛机缘成熟了，佛菩萨慈悲，用恶度的方法（患了不治之症）把我度进了佛门。从那时候起，我的人生命运彻底的得到了改变，十四年来，我的经历、我的变化是有目共睹的事实。
我受益了，我改变了命运，我找到了回家之路。师父上人告诉我，不但要独善其身，还要兼善天下，我不能辜负师父上人对我的期望。尤其是我看到我身边的人，有很多人还生活在痛苦的深渊中不能自拔，还在苦苦挣扎，我于心不忍。我苦过了，我知道苦的滋味；我痛过了，我知道痛的滋味；我病过了，我知道病的滋味。我想尽我一点微薄之力，让我的同修们少一点苦、少一点痛、少一点病，这就是我今天和大家分享交流这个题目的初衷。
下面先来说说一句佛号大总持。我们先就字面来说说这句话的意思：一句佛号，指的就是南无阿弥陀佛，或者阿弥陀佛都可以，都对，都没错。现在还有人在争论，有人说念六字的对，有人说念四字的对；我说念六字对，念四字也对，一切法由心想生，心诚则灵，只要你心真诚，怎麽念都好。你喜欢怎麽念就怎麽念，不要强行要求别人也必须按你的念法去念。再说说这个「大」，这个大字从字面上来说有三个意思，一是指跟小相反，指佔的空间较多，面积较广，容量较多；二是指数量多；三是指程度深、范围广。再说这个「总持」，这个总有两个意思，一是聚合，聚集在一起；二是概括，全部的、主要的、为首的。再说这个持，持有三个意思，一是拿着、握住；二是遵守不变；三是治理、主管。我们把字面的意思解释清楚了，那麽什麽是大总持也就明瞭了。
师父上人今年是第四回讲《大经科注》，又办了《科注》学习班，九个月过去了，听没听懂，九个月师父上人在讲什麽？中心重点是什麽？就是这句话，一句佛号大总持。我不是在这裡说瞎话，我是有凭有据的。下面举师父上人的话为证：什麽都不要听，什麽都不要看，什麽都不要说，这些都是干扰，只有一句阿弥陀佛能够让你开悟、证果。
我在这个世界随时可以走！我的一切都是众生的，不是我个人的。为佛法，为众生，不为自己，一切由佛菩萨安排，顺境、逆境都是佛菩萨安排的。八十五岁觉醒了，一切都放下，就一句佛号念到底。把《无量寿经》会集本传遍全世界，一部经、一部注解、一句佛号够了，其他的都不要了。光中极尊，佛中之王，一切诸佛总名号（通号），念一佛即念一切佛。
无量法门就是众生有无量的病痛、烦恼习气，每一个法门都可以专对某一种习气，对症了，药到病除，立刻就恢复了健康；要是用错了药，用错了药也会毒死。任何一个法门都能救度一切众生，救度与他相应的，好像医药一样，它治什麽病，你害的病得到这个药，药到病除，吃错了药就麻烦了。唯一不错的就是阿弥陀佛，阿弥陀佛叫万灵丹，什麽病都治。所以你放心去用它，你不必顾虑我应不应机，不必考虑这个。其他的都是有藉根机的，对了根机很灵，可是你介绍给别人，未必对他的机。
善财修什麽？彻始彻终就是一句佛号。修什麽法门？念佛法门。我心裡念阿弥陀佛，事情干完了，阿弥陀佛就现前了。分秒必争，我有一秒时间，我念一句阿弥陀佛，如果没有念，这一秒就空过了。身体、明天都不要想，为什麽？佛安排的，我想了不灵，佛安排的灵。
列举了师父上人说的这些话，我们概括一下，一句佛号大总持。究竟总持了什麽？高度简洁的概括一下，就是一句佛号总持了世尊四十九年所说的一切经教（三藏十二部）和一切法；总持了十方三世一切诸佛的名号（念一佛即念一切佛）。稍微複杂的概括一下，阿弥陀佛是如来的全部家业；是佛说三藏十二部教典的核心之要；是佛说三藏十二部教典的实相法印；是佛说三藏十二部教典的最终归宿。就是这麽简单。就是这麽简单的事情，师父他老人家苦口婆心说了五十六年，还没有听懂，真是「凡夫成佛真个易，去除妄想实为难」。难怪师父上人发出这样的感慨，深感我们这一代人的福太薄了，太可怜了！
师父告诉我们，一天到晚口裡只有阿弥陀佛的阿公阿婆是佛菩萨示现的，你相信吗？你认识吗？你瞧得起他们吗？有的人自视清高，夸夸其谈，甚至想凌驾于师父上人之上，真是不知天高地厚！老师永远是老师，学生永远是学生。可能有人会不服气，说不是有那麽一句话吗？叫做「青出于蓝而胜于蓝」。不假，的确有这句话，但是你是那个出于蓝而胜于蓝的青吗？没有那个蓝，哪裡来的青！
老法师慈悲，不忍心看到众生福报这麽薄，机缘遇到了又错失良机；不忍心众生这麽苦还不觉醒，路走错了还不肯回头；不忍心看众生往地狱裡鑽。老人家一个劲儿的做自我批评，我们有些人听了还不觉得怎麽回事儿，甚至还在沾沾自喜，以胜利者自居，觉得谁都不在话下，自己本事大着了。师父是谁？师父是大智慧之人，你有什麽资格在师父面前指手画脚？师父在救你呢，你知道吗？师父的大恩大德你无以回报。好好老实念佛吧，先夹起尾巴做人吧，连人都做不好，何谈作佛？
下面，再说说题目的下半部分，但念弥陀大事毕。这句话的意思不难理解，我们也先从字面上来解释一下。但念的但，它的意思是只、仅、只要，这三个意思；大事，是指了生死、出轮迴、出十法界这件事；毕的意思是完、完结、完成的意思。连起来，「但念弥陀大事毕」这句话的意思，就是只要你念阿弥陀佛，了生死这件大事你就办成了，办完了。还需不需要别的？不需要，一个但念就说得明明白白了。上海下贤老和尚就是给我们做的「但念弥陀大事毕」的最佳榜样。海贤老和尚已经做了，师父上人正在做，我们还需要怀疑吗？还要自己再去探索、开闢新路子吗？现成的成功之路你不走，这难道不是福薄是什麽？
师父上人谆谆告诫我们，我们一定要把自己往生极乐世界摆在第一位，成就念佛法门的关键，在于无论什麽时间、什麽地点、什麽情况下，只念阿弥陀佛这一法，除阿弥陀佛，其他什麽都不念，但念阿弥陀佛一法足矣。若离阿弥陀，万般皆无用，徒劳无有益。曾经有同修问我：刘老师，妳学佛主修是什麽？助修是什麽？在这裡，我坦诚的告诉大家，我的主修是阿弥陀佛，我的助修还是阿弥陀佛。现在是这样修的，将来还是这样修，这个永远不会改变的，与阿弥陀佛同心、同愿、同德、同行，决定得生淨土。这个信念，是任何时间、任何地点、任何情况下，都不会有丝毫动摇的。
分享报告就说到这裡，藉这个机会，再稍带着说几句题外话。到现在为止，算上今天这篇分享报告，我一共写了九篇，依我的本意，我一篇都不想写，为什麽？妳已经很出名了，儘管妳自己时刻提醒自己低调做人、低调做事，可是嫉妒障碍还是很多。我想这些和别人都没有关係，是我自己做得不好，这些障碍都是我自己感召来的。我应该老老实实做人，老老实实做事，老老实实念佛，老老实实求生淨土，老老实实亲近阿弥陀佛，老老实实为众生做点力所能及的事情。
实事求是的说，六、七月份，我隐隐约约的感觉到，似乎有人在搞什麽名堂，但这只是一种感觉，因为我和外界没什麽联繫，外面的事我几乎一无所知。现在看来，我当初写的那几篇学习心得报告，大概都不是空穴来风吧。比如说，五月份写的那篇「你乱我不乱，心定阿弥陀」，七月份写的那篇「宁动千江水，不动道人心」，八月份写的「没事找事，閒话正说」，是不是佛菩萨在点化我、加持我，有些话要通过我来说。如果是这样，我应该说的我一定说，我曾经说过，为法捐躯亦坦然，我随时做好了为法捐躯的准备。
惭愧弟子刘素云顶礼，二０一四年九月三十日。
老法师：我们听了刘老师的学习报告，也看到这篇文字了，这是她第九篇。她的东西，篇篇都受到人尊重，篇篇都是大家欢喜听的、欢喜看的，为什麽？我们为什麽没有？别人为什麽没有？她的东西就像她所说的，是她真心裡面流出来的。我们一般人真心没现前，从早到晚，从初一到腊月三十，我们用的什麽心？我们用的是妄心。妄心裡头没有真心吗？有，真心没起作用，妄心起作用了。真心没发芽，妄心长成小树了，再往上长就成大树，那就无可奈何了。这个道理我们一定要懂，否则的话，这一次得人身、闻佛法都白来了。
前面我们听过自了法师的报告，他说得好，真正的原因是我们生死心不切。以为这个世间还挺好的，挺好玩的，捨不得离开，真正关键在这裡。所以，海贤老和尚跟我们不一样，他经历过两次大战，第一次世界大战跟第二次，知道人生苦。我这个年龄，第一次没有遇到，第二次遇到了。八年抗战颠沛流离，我家裡有四个人，父母，我还有个弟弟，四个人住四个地方，不能团聚，你就想到多痛苦。我那离开家才十四岁，我弟弟离开家九岁，常常想起来会流眼泪，那麽小，没人照顾。
知道人生苦，想出离，没有遇到佛法，那个出离难，怎麽出离法？遇到佛法之后，人就得救了。我感谢老师，要不是方东美先生，换句话说把宗教这个东西介绍给我，几乎是不可能的。认识佛法之后，虽然知道有淨土，但是受一般社会影响，认为淨土是老太婆教，不是知识分子学的，迷在大乘经教当中，迷的时间不算短。虽然有忏云法师、有李老师时时刻刻提醒我，告诉我淨宗这个法门好，我都没有接受。我跟同学们说过，我真正接受是讲《愣严》、讲《法华》、讲《华严》，从这些大经裡面看到，文殊、普贤、观音、势至、弥勒菩萨这些人几乎都是念佛往生淨土而成就的，这才引起我的重视。不容易，得来难，难能就可贵了。
年岁过了八十，那个时候讲《华严》，讲得也津津有味，了生死有没有把握？没有，华严境界我们知道，我们做不到。大家都很着急，着急什麽？业障很重，这个着急是对的。总是想忏悔业障，什麽方法有效？念佛念这麽多年没效。我再老实告诉你，念佛要没效，那就什麽法门都没效了。为什麽？慈云灌顶法师说得好，我相信他的话，他在《观经直指》裡面讲的，过去我曾经讲过《观无量寿经》，我用他的《直指》做参考。他说得好，我们世间人造作罪孽求忏悔，一切经论、一切忏法都失效，都忏不了你的罪业，他说最后还有一门，可以把你的罪业忏除。这一门是什麽？老实、一心专念阿弥陀佛，说了这麽一句话。换句话说，所有一切忏法都失效了，最后这一法，这一法都忏不掉，你就没救了。你真的要知道。
为什麽这个方法我们用起来不灵？原因不难懂，我们对它没有真信。你看看，人家说有别的方法，心马上就动了，这就说明什麽，你对于念佛法门没信心。这个法门只要三个条件，太简单了，第一个信，第二个愿，第三个念佛。你的信出问题了，我说过，百分之九十九的信，还有一分怀疑，那一分怀疑就是你的罪业不能忏了的原因。
这一次，我请的果清法师来跟大家讲戒律，他很难得，我们早年在一起学习。没想到，我们八个同学只有他出家，出家之后专攻戒律，戒律攻了三十多年，难得。现在能把戒律讲清楚的，大概只有他一个。戒律很重要！早年章嘉大师，这句话给我讲了几十遍，因为我们疏忽了，不重视戒律，只重视经论，经论裡面有智慧。戒律，认为这是三千年前印度人的生活习惯，难道我们学佛要当印度人，还要当三千年前的印度人，哪有这种道理？
佛法我们最佩服的地方，它跟其他宗教不一样，它能够适应环境，它主张本土化、现代化。所以我们就明瞭，中国古时候的三代夏商周，夏商周三代的礼，礼就是我们生活的规矩，跟佛法戒律一样的，有兴有革。这个三代差不多有两千年，夏四百年，商六百年，周八百年，两千年。将近两千年的历史当中，生活当然有变革，夏是继承古时候的，三皇五帝的。殷，殷商，以夏的礼为依据删改，就是修订，像现在我们修订宪法一样，适合于这个时代。周也是以商的礼做为基础，再加以整理、修订，适合于周朝。
戒律没听说改，我们就怀疑了。其实，戒律有没有改？有，到中国来全变了。你看衣服，印度人只是一个披衣，袈裟，中国人裡面穿中国衣服，外面袈裟围在外面，这表示不忘本的一个意思。饮食起居统统改了，为什麽？中国是温带，印度是热带，热带三衣一钵够了，没问题，温带不行，春秋、冬天一件衣不能保暖。所以中国有春夏秋冬四季衣裳，佛制度裡头没有。这些法师到中国来，恆顺众生，完全习惯于中国生活，所以中国人欢喜，接受它了。如果它要是戒律这麽严格，这也不行，那也不行，中国人早不要它了。你在印度可以，在我们这个地区不行。你再到北方，冬天多寒冷，棉衣不够保暖，要皮衣，皮衣这就不能穿了，这杀生。你看看佛经裡头的开缘，戒律不是有开遮持犯，学了没有？有开缘。七十岁以上可以穿皮衣，为什麽？他年岁太大了，体力衰了，他不能够御寒。所以你看讲理，佛法是通情达理，不是死呆板，死呆板的行不通。
饮食起居裡面，我们最常见的，五辛，葱、蒜、韭菜、小蒜、荞头，这五种东西佛禁止我们用。酒也禁止我们用，是重戒，五戒裡头的一种。统统有开缘。我们在饮食裡面，用酒做佐料可以用，调味，做调味可以用；五辛，药用可以用。你要懂得佛制戒的原因是什麽，五辛，你看那个辛，跟腥不一样。荤腥，荤是植物，腥是肉食。葱、蒜这都是植物，这些东西生吃容易引发肝火，肝火旺容易发脾气，是这麽个原因不准吃。熟吃，这个东西产生荷尔蒙，容易引起性冲动，是这个关係。七十岁之后开缘，体力衰了，需要这些东西帮助调养身体。所以，戒律要不懂得开遮持犯，你怎麽持？那就死在戒条下，那就错了。
这些开缘特别多，宴会，特殊宴会当中，有利益于大众的，就是接引大众的，可以。这些例子，自古以来祖师大德都表演给我们看。我初学佛的时候，那时候常常到寺庙，寺庙老和尚对我们年轻人很爱护，祖父辈的，我们二十几岁，老和尚那时候七十多了，将近八十。吃饭的时候邀请我们陪他，我们就陪老人，但是总看到老人桌上有一杯酒，我们看到了不敢讲，总是怀疑。以后到台中亲近李老师，我把这个事情告诉老师，为什麽老和尚每一餐都有一杯酒？老师说，老人帮助血液循环，这杯酒是当药用的，不会喝醉的。我才明瞭。他那叫开戒，他不叫破戒。这些道理你都懂，然后你就晓得，佛法是活活泼泼，哪有那麽死呆板的？死呆板，中国这些古圣先贤早就把它排挤出去了，它还能传到现在吗？所以戒律要把这些道理，以及日常生活当中如何来受持，让我们的生活更美满、更丰富，这就对了。
我听果清老和尚讲这一段，着重在戒体。戒体是什麽？谁得到戒了？你们几个人得到戒？没有得到戒白听了。戒体是什麽？真心，在大乘叫菩提心。真心裡面没有恶念，哪裡会有恶行？真心是戒体。念佛人，我再跟诸位讲清楚，这一句阿弥陀佛就是戒体，你心裡头只有阿弥陀佛，哪来的罪业？你没有阿弥陀佛，麻烦就大了，你说那个戒体那是妄想。像我们这样的根机，万缘放下我们根本做不到。真正统统放下了，心裡什麽？空，还着了空。空有二边都不着，结果什麽？空有二边都着了。他怎麽会着？你只要有空、有这个念头，不就着了吗？所以不可能，那不是凡人。我们今天走的这个路子，就是一句阿弥陀佛，好好抓住，功德就圆满了。海贤老和尚持戒精严，什麽戒？阿弥陀佛总摄一切戒法，他真的圆满了。真的为了生死、为出三界，世出世间一切法全都放下了。
刘素云同学的报告，主要正是这个意思，再次劝勉我们，一句佛号、一部经、一部注解，够了，保证我们这一生往生西方极乐世界，亲近阿弥陀佛，成就无上菩提，决定不虚。这是她的意思。我们念佛人，决定不能为什麽大风大浪就把自己的功夫全都废除了，这太可惜了。问题是什麽？听经没听懂。刘素云居士听经时间不算长，她真听懂了。为什麽听懂了？生死心切，她听懂了，她明白了。守住这一门，阿弥陀佛来说，我还有好的法门，比这个更好，我们也要谢谢阿弥陀佛，那个法门你传给别人，我不要了，我就守住这个就行了。这个心态，是佛在《观无量寿佛经．上品上生章》裡头说的，阿弥陀佛来劝我，我也不会动摇，要有这样坚定的信心，这才能往生。
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