要争取，真正争取到，佛讲这个世间你要能放得下。这个世间要放不下；换句话说，你对于这个六道，你还有妄想、还有分别、还有执着，那你求生西方极乐世界真的就变成妄想，你去不了！你要真的想去，往生经裡面（就是淨土三经一论）教导我们要放下身心世界，要懂得断恶修善，积功累德，这才能够与西方世界诸上善人感应道交。你要记住，西方世界是诸上善人俱会一处，我们要没有上善的心、上善的行，你怎麽能去得成？
要拓开心量，我们在这个世间时间很短。短短几十年当中，起心动念为一切众生造福，为一切众生服务，你才能有感应。心量小，害自己，也害别人。所以韩馆长往生的时候，韩馆长的往生，那是真的，不是假的。她在往生前两三天，两次见到阿弥陀佛，一次见到莲池海会，告诉我莲池好大好大。
她在往生之前，头一天晚上跟我谈了很多话，我把她的重点扼要记下来，写了十二条，这是她的愿望，希望我们出家人要像一个出家人，在家要像一个在家学佛人。这两句话很重要，这两句话的意思很深很广。出家人像个出家人，出家人的样子是什麽样子？释迦牟尼佛就是出家人的样子。在家人的样子？维摩诘居士就是在家人的样子。佛陀当年在世，这两个人是我们的模样、模型。
释迦牟尼佛出家了，真的出家了，一生当中没有家。当时国王、大臣、长者、居士供养，提供精舍来供佛，佛很随缘（你们请我），佛不拒绝，佛接受。接受是什麽？是在他那个地方讲经教学，绝对没有要他的产权，没有。产权是你们在家人的，国王是你国王的，居士是你居士的，佛不要产权；佛如果一要产权，佛就又回家去了，那就不是出家了，回家去了。
没有人邀请佛到他们的精舍、讲堂、殿堂去教学，佛在什麽地方教学？佛在树底下、在水边、在山林，地下铺一点草坐在上面，学生围在周边听讲。你们有许多人到印度去朝圣，你看看灵鹫山，灵鹫山还是老样子。《法华经》在灵鹫山讲的，那个地方只有石洞，没有房子。佛讲经多半在树下，听众一万多人，这是佛的样子。
佛一生过最简单的生活，三衣一钵，一生日中一食，树下一宿。有长者居士供养精舍，他将精舍一个小小的房间做为自己休息的地方。我们常常想到，这是我们的本师，我们今天过的生活是不是过分了？佛一生就一桩事情，就是出家人一桩事情，讲经教学，弘法利生，修法布施，帮助一切众生破迷开悟，离苦得乐。我们今天干什麽？像不像释迦牟尼佛？学生得像老师！
到晚近，佛教传到中国来了，中国帝王护持佛法。在中国人的思想理念跟印度人不一样，中国人认为皇帝的老师怎麽可以叫他在树下过夜？怎麽可以叫他沿门托钵？这样皇帝的脸不丢掉了吗？所以帝王恭敬供养。诸位一定要知道，佛随缘不攀缘，你供养，我接受。这是供养的人修福，三宝是福田，哪有不让你种福田的道理！接受你供养，但是决定不会过分。于是演变成中国的出家人有常住的道场，但是道场属于十方的，属于国家的，不是我个人的。
但是有道场，除了教学讲经之外，道场有很多工作，出家人也要负责，要做一点事情，修一点福。在从前修福就是讲经，讲经是财布施，内财布施；出家人在道场做义工也是内财布施。所以中国出家人就三桩事情，一个是讲经教学，一个是领众修行。领众修行要做大众的榜样、大众的模范，所以在佛经裡面称阿闍梨。阿闍梨翻成中国意思叫轨范师，他的思想、他的言行是我的模范，是我的轨道。像火车走的时候它有铁轨，我要循着轨道走。这个领众是我的轨道、是我的模范，我要跟他学习。第三种就是发心在常住裡面工作，担任常住裡面的执事，佛门称之为内护，道埸裡面的护法。居士是外护，外护是他没有住在这个道场，他住他自己家裡，他来护持。所以有内护跟外护。出家人做这三种事情。
内护修福，修福心地清淨，一尘不染，念佛不绝不断，这样肯定往生淨土。这种例子在中国历代我们都看到。我常常讲经举民国初年哈尔滨极乐寺修无师，他出家，他担任的工作是内护。他不能够领众，也不能够讲经，没有念过书，不认识字，在这个道场裡面做粗活。粗重的工作他发心去做，你看他往生多自在，预知时至。专心把自己这份工作做好，心地清淨，一尘不染，那是出家人内护的模范！
所以我这一生心目当中，是希望我们佛教能走上正轨。最近这一个世纪，佛门裡面许许多多的弊病，我们必须要能够免除。我们不是旧道场，新道场要避免这些不好的习气，我们要学袓师大德。我实实在在讲，我一个人很清淨，我今天搞得这个样子，韩馆长对我有恩德，我也被她拖累了。我这一生当中，从学佛没有出家之前，我仰慕印光大师，我走他老人家的道路，我向他学习。他老人家一生当中，他自己发的愿，不收出家徒弟，他不给人剃度，不做住持，不传戒。你们看看，他老人家传记上记载的有。
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