佛制三衣，『俱用粗疎麻布』，「粗」就是比较粗糙，「疎」就是这个布不是很密的，很疎的麻布。麻布我们都看过，麻布很疎的，很粗，粗疎麻布。所以，佛这个三衣，一般都是捡人家丢掉的、不要了，到垃圾堆去捡。有人穿的衣服破了、旧了，他不要了，丢了，丢弃。丢了之后，这些佛弟子去捡回来，用剪刀把还可以用剩下的布把它留下来，东剪一块，西剪一块，然后把它缝起来，补补贴贴的，把它缝起来，再把它染色，就变成袈裟了。所以袈裟是这么来的，三衣是这么来的，它不是去买整块好的布来做，它是捡来的，去垃圾堆捡来的，洗干净把它缝起来，「俱用粗疎麻布」。这是佛制定的三衣。
『兽毛蚕口，害物伤慈』。「兽」是野兽，野兽的毛来做成衣服，毛皮；「蚕口」，这个就是丝织品，蚕丝，蚕吐这个丝，从蚕的口吐出来的丝，把它做成布，做成衣服来穿，这个都有伤害动物的。所以「害物伤慈」，会伤害动物，也伤了我们的慈悲心。我们出家人慈悲为本，方便为门，如果你又穿毛衣，又穿好的丝织品，这个都是杀生来的，我们穿了这个就有伤到我们的慈悲心。『非所应也』，就是不应该穿这些东西。下面这一条就是开缘，所以每一条戒都有开遮持犯。
【除年及七十。衰頺之甚。非帛不暖者。或可为之。余俱不可。】
这条是开缘，说『除年及七十』，就是除非你年纪已经到七十岁了。在《礼记》上讲，我们人生到七十岁，七十岁以上就是老，到七十就算老，老人，七十就是老。一般在工作上是已经到退休年龄，年及七十，这个时候是老了，进入老年了。老年血气就衰了，身体当然不如年轻、中年这个时候了。所以，『衰頺之甚』，身体衰了，衰退了，已经到很重的一个情况。有的人他很怕冷，『非帛不暖者』，布帛是比较好的布，像毛衣，如果有些老人特别是住在山上，或者是寒冷的地区，他没有穿这些东西他不能保暖。『或可为之』，如果在这样的情况之下，「或」就是或许，可以穿。在这种情况穿叫开缘，那不是故意的，因为他没有这个东西，他身体不能保暖，他需要，这时候可以。如果不是这样的情况，年纪不是这么大，『余俱不可』。这里是讲一个年纪，我们从这个地方也要知道，有的人他还没有七十，他都很怕冷，像以前我刚出家的时候，三十四岁，晚上盖的那个被，全身衣服连袜子穿着睡都不能保暖，真的很怕冷，现在比较改善了。所以有的人他年纪还没有到七十岁，我们现在看到也很多，他很怕冷，特别现在有冷气，有的人也很怕冷气，一吹人就不舒服，在这种情况之下，也是可以开缘，可以用。如果你身体很好，当然你就用不上，你就没有必要去穿这种毛衣，蚕口做的这些丝织品，这些布类。所以「余俱不可」，就是其他就不可以，这是为了身体的需要。我们再看下面：
【夏禹恶衣。公孙布被。王臣之贵。宜为不为。岂得道人。反贪华饰。坏色为服。粪扫蔽形。固其宜矣。】
到这里是一段。『夏禹』，就是夏朝大禹他当皇帝，他穿什么衣服？他穿的衣服很差的，跟一般平民老百姓没有钱的人一样，『恶衣』就是那个衣服质料是不好的，你看当皇帝他穿那样的衣服。『公孙布被』，「公孙」是汉朝做大官的，这个在《增注》都有详细的注解。他盖的被不是棉被是布，这是不能保暖的。他做大官，『王臣之贵』，应该他们可以穿好一点的、用好一点的。『宜为不为』，应该他们可以这样做，符合他们的身分地位，他们是可以的，但是他们不这么做。这个就是他们的德行，他们勤俭，不浪费，不奢侈，这个也是给人民做一个好榜样，不奢侈。所以宜为不为，这是世俗的王臣，这样的贵人，他们可以穿这些好的衣服布料，他们不穿，穿那个很差的。
『岂得道人，反贪华饰』。「岂」是怎么可以，怎么可以修道的人反而不如世俗的人，反而一个修道的人还贪着华丽的衣饰，「饰」就是装饰，还贪求这个，那就错了。所以应该怎么样？『坏色为服，粪扫蔽形，固其宜矣』。「坏色」就是佛当年穿的坏色衣，粪扫衣就是捡人家不要的，「蔽形」就是能遮蔽这个身体，这样就可以了。这句也就是说我们穿的衣服、用的这些东西，不要去讲求名贵、华丽的，不要去讲求那个布料，出家人再讲求这个，那就错了，那不如在家人，有违背佛的教导。所以我们的衣服，出家人这个衣服，也不像世间人赶流行，实在讲一套衣服穿到往生都够了。所以有人送很多衣服给我们，我们自己实在讲用不了那么多，用不了那么多，我们可以跟别人结缘。
今天时间到了，这节课我们就上到此地。祝大家法喜充满。下面还有一段，我们下节课再来学习，阿弥陀佛。
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