这个目标认识清楚了，要怎麽修？就是修戒定慧，你有因戒生定，因定开慧，你就达到这个目的了。我们出家人如果知道这个目标方向，很明确，他就很快乐，他就很自在，真的得到解脱了。虽然物质生活很低，但是精神生活非常快乐、非常充实。你看佛陀在世的时候，他的物质生活有多少？三衣一钵，日中一食，树下一宿，其他物质什麽都没有。全部财产就三件衣服一个钵，要吃饭还要去向人要饭，要得到、要不到还不知道；每一天在树下住一个晚上，明天要搬家，因为就是三衣一钵，随身的行李也不多，所以他没有压力，没有负担。在物质生活一般人看起来，那种生活怎麽过？但是他过得非常快乐无比，因为他没有任何的牵挂，没有压力，没有负担，他自在，得解脱，得自在。他知道自己修学一步一步的迈向涅槃这个大道，真的是快乐无比。所以我们出家人要知道自己的目标。
我们现在修的淨土法门，你跟西方极乐世界相应，那真的是极乐，没有比这个更快乐了。虽然在这个娑婆世界什麽都没有，但是快乐无比，他知道将来要去哪裡。到西方极乐世界，我们这个天上人间什麽荣华富贵无法去相比的，怎麽会不快乐！如果我们不因戒生定，因定开慧，根据这个顺序来学习，你得不到法喜；你得不到法喜，你就生烦恼。为什麽生烦恼？因为你没有戒定。我们出家人这个形象，为什麽要有这个形象？这个形象是给世间人看的。这个形象代表什麽？代表解脱，代表自在，代表快乐，代表没有忧虑、没有牵挂、没有得失、没有恐惧，代表这个。我们出家人如果表现这样的一个形态，对世间人就有很大的帮助，世间人看到这样，出家人他们物质生活那麽低，为什麽他过得那麽快乐、那麽自在？无忧无虑的。我钱这麽多，为什麽这麽多烦恼？他就会去反省。不要说什麽话，就这个样子、这个形象，就能启发他反思。如果我们出家人自己也修的一肚子烦恼，在家人看了，他也没有什麽兴趣来学佛。学佛有什麽好处？我看你们出家学的烦恼还不是跟在家人一样，甚至有的还比在家人烦恼，那学这个到底有什麽好处？看了之后他也没兴趣来学，就不能吸引他来学佛。所以我们出家人要常常反省，我表现给世间人看的是什麽形象？是烦恼的样子，还是解脱自在的样子。如果我们出家还是表演烦恼一大堆，也不输给世间社会上的人，这个就有罪过了。什麽罪过？障碍人家来学佛，人家看到这个样子，他也就敬而远之，他没有兴趣进一步来接触、来学习。因为看到那个样子，比我们还烦恼，愁眉苦脸的，他来学这个干什麽？我本来就很苦，还学得更苦，不敢来。所以出家之志，我们一定要很清楚、很明白。我们再接着看下面这一段：
【若乐广览。自当阅律藏全书。后十戒。出沙弥十戒经。佛勅舍利弗。为罗睺罗说。】
莲池大师编这个要略是很简单的。『若乐广览』，「乐」就是喜欢，你喜欢多看一点，多学习一些。『自当阅律藏全书』，「律藏」就是戒律，它裡面的内容就很详细。我们修学还是前面那一句话，专精。我们先学简单的，简单的你学会了再去广览，再去广学多闻，我们现在先守住一门深入。如果你简单的都还没有基础就看很多，这个可能效果也不大，甚至于学了前面不知道后面，学了后面前面又忘记了。如果不是天资很好的人，还是以守约，守约就是守住比较简单的，等到你心得定、智慧开了，你再去看就很容易了。所以这个原则也不能不知道。现在很多人一下子就要看很多，看得头脑很複杂，看前面不知道后面，看后面忘记前面，这个学习就没有什麽效果，反而造成一些障碍。因此莲池大师举出这些简略的，你看在明朝那个时代，他就举出这个简单的，考虑到当时学佛的人，他受持的情况，太多了，一般人没办法去受持。到我们现在这个时代，工商科技尖端发达的时代，人人时间都很有限，所谓分秒必争，大家时间过得都很紧张，如果太多了，大家也没时间去看、去学。所以现在这个时代最理想的就是简单扼要，精要、精华。这个不是过去农业社会，现在是工商业发达的一个社会，在整个社会型态上是不一样的，所以我们必定要了解。所以莲池大师当时他就看到这一点，到今天我们再看看，的确大师他很有远见。
『后十戒』，他是交代，他后面讲的这十条戒，是『出沙弥十戒经』，是出自于这部经的，《沙弥十戒经》，从这部经抽出来的。如果要看，可以在《大藏经》找《沙弥十戒经》，那是完整的经文，这十条戒是从这部经裡面摘录出来的。《沙弥十戒经》是『佛勅舍利弗，为罗睺罗说』，因为罗睺罗是释迦牟尼佛的儿子，他也出家了，出家做小沙弥。「舍利弗」是佛十大弟子之一，智慧第一，佛命令舍利弗为罗睺罗说《沙弥十戒经》。他是第一个剃度做沙弥，所以罗睺罗是沙弥首，他是沙弥首。在二十岁以前就出家了，所以他是沙弥首。《沙弥十戒经》的因缘是这麽来的。我们下面接着看十条戒：
【一曰不杀生。】
这是第一条戒。沙弥十戒，第一条是不杀生，就是不可以杀生，不可以杀害有生命的众生。我们接着看注解：
【解曰。】
『解曰』就是解释这一条不杀生。
【上至诸佛圣人。师僧父母。下至蜎飞蝡动。微细昆虫。但有命者。不得故杀。或自杀。或教他杀。或见杀随喜。广如律中。文繁不录。】
到这裡是一段，这一段是注解，注解不杀生这一条戒它的意思。不杀生，『上至诸佛圣人，师僧父母』，这是讲上面的，因为杀生，杀人是杀生，杀小动物，杀蚂蚁，那也是杀生。「上至诸佛圣人」，诸佛菩萨、阿罗汉这些出世间的圣人，还有世间的圣人，像中国儒家、道家，孔子、老子、庄子、孟子、曾子，这些都是圣贤人，你杀害这些诸佛菩萨圣人，这罪过就重。
出佛身血，佛福报是最大的，最圆满的，没有人能够去杀害。但是还是有人想要把佛杀死，在经上给我们讲提婆达多的一个例子，一心一意处心积虑要把佛害死，他来代替佛的地位，嫉妒障碍。有一天，佛要去托钵，他知道佛走的路线必定经过一个悬崖，他就提早准备一块大石头，在山顶上。等到释迦牟尼佛要托钵走到山下的时候，就把那个石头推下来，准备把他压死。那天佛出来托钵了，经过到那个地方，他看到机会来了，就在山上把那个石头推下来，那个大石头推下来，准备把佛压死。结果护法神韦陀菩萨用金刚杵去挡石头，金刚杵挡住那个石头，那个石头碰开、碰碎了，石头的碎片去砸到佛的脚趾。因为佛当年都是打赤脚的，现在如果大家到泰国去，泰国的出家人还是跟佛陀当年一样，他是打赤脚的，没有穿鞋子，都是打赤脚。因此那个石头的碎片也就打到佛的脚趾头，流了一点血。这个出佛身血的公桉就是这麽来的。出佛身血，处心积虑故意要害死佛，那个罪是五逆罪之一。出佛身血，这个五逆罪就罪重了，这是地狱罪。师僧父母，诸佛圣人包括菩萨、阿罗汉，杀父、杀母、杀阿罗汉，佛在世的时候有人把阿罗汉给杀死了，这个是五逆罪。杀父杀母，师僧父母，故意去杀害，这个都是属于五逆罪，这个叫逆罪，这个罪重。所以「上至诸佛圣人，师僧父母」，这是讲最上面的。当然这个不可以杀害，这个杀害造五逆罪，不得了。
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