波斯匿王问了这个问题也是代表我们问，心裡有这个疑问，我们自己都搞不懂，怎麽去给人家开示演说，怎麽为众开演？当然佛有方便法，可以由浅而深，你一下子不能悟入，有善巧方便引导你悟入。所以在《圆觉经》讲，这个悟有顿悟顿修（就是顿悟顿证）、顿修渐悟、渐修顿悟、渐修渐悟，众生根器不一样，所以佛讲了种种法门都是因应不同根器众生所讲的。所以下面佛就回答，我们看下面的表解，「佛答—明能解能说人」。这个是给我们说明能够理解般若，能够说般若的人，这样的人是什麽条件？我们看下面，「习忍至金刚定，修行十三观门—皆为法师如佛供养」。这是给我们说明，能够理解般若，能够说般若的人，从习忍到金刚定，修行有十三个观门，大家注意观这个字。有这样的人皆为法师，如佛供养，这样的人就是可以做法师了，这样的法师，不管在家、出家，要如同佛这样去供养，因为他能够帮助我们悟入般若智慧，开启自性的般若智慧，要如佛这样来供养。
下面引用经文给我们列出大意，从哪裡下手。「内观六大不淨，外观有情惑业」。这个也是要观，内观、外观。内观对自己身心，对身心六大：眼耳鼻舌身意，六根、六识，我们自身，自己身心是不淨，这是修不淨观。四念处第一观就是观身不淨，不清淨的，是污秽的，不清淨的，观察我们这个身心，现在这个身心是不清淨的。外观有情惑业，外面观察这一切有情众生迷惑颠倒造业，造什麽业？造轮迴业，造这个业。为什麽会有六道轮迴？迷惑颠倒，惑业苦，迷惑、造业、受报。
下面这一句讲，「发菩提心修不淨观利乐悲悯」。发菩提心，菩提是印度话，翻成中文是觉悟的意思。有发这个心，修不淨观，修观心要很定、心要很淨，作观才观得起来。如果我们心浮气躁，心烦意乱，修观就不容易修。我们现在这个时代的人，不管在家、出家，都会受大环境的影响。因此我们淨老和尚常常给我们提起，现在的人是知事多时烦恼多，现在的媒体资讯非常发达，而且现在人人都有手机、有电脑，全世界任何一个地方发生事情马上大家都知道。知道的事情愈多烦恼就愈多，这些也是干扰我们修定的一个外缘。所以我们要修，不管修哪一种观法，心要先静下来。心先静下来，才能慢慢的有禅定的气氛。如果静都静不下来，定就很难达到。修观，心要很淨，心要很细，这样作观才观得起来。我们业障比较重，心很乱，要先念佛、要拜佛、读经或者念咒，求佛力加持，业障消除，你心慢慢恢复清淨，这样就容易作观。觉悟的人他才会修不淨观，如果还是迷惑颠倒，没有发菩提心，他不会修。发菩提心这句很关键，我们念佛人在《无量寿经》看到，上中下三辈「发菩提心，一向专念，阿弥陀佛」，上中下三辈都有这三句经文，发菩提心在第一个，发菩提心是重点，你发什麽心来一向专念阿弥陀佛。发菩提心就是一个关键，我们现在发什麽心，我们现在发的心跟菩提心相应不相应。如果修不淨观，跟菩提心就相应，修苦、空观也相应，很多种观法，都是启发我们觉悟的，这是互相补助的。利乐悲悯有情众生，就是利益众生。
「住在佛家为佛弟子修六和敬」。住在佛家不一定是寺院，佛家就是我们佛教团体。僧称为僧团，四个人以上在一起共修就是一个僧团，构成一个僧团。四个人，不管在家、出家，要修六和敬。下面讲，「身同住，口无诤，意同悦，戒同修，见同解，学同修」。这裡六和后面这一条跟我们一般讲的也不同，这裡讲学同修，一般是讲利和同均，有利益大家共同分享，这是修六和敬。六和敬是表现在外面大家修这个六和，修这个六和就是以三福为基础。大家修学如果共同了，志同道合了，自然能够达到六和敬的僧团；如果志不同、道不合，就没有办法在一起共修，也很难达到六和敬。儒家也讲，所谓「道不同不相为谋」。这个六和敬也是我们佛弟子大家在一起，住在一起，在一起共修，在一个团体，在一个家庭，要修学的一个目标。以上就是给我们简单介绍明能解、能说法的人，具备这样的条件，这样就能够慢慢深入般若。
我们再看下面，「别释十三法师—伏下—习忍十善如轻毛，伏道下忍始入住」。习忍十善如轻毛，「不定聚人」，伏道下忍始入住，「决定聚人」。习忍十善，这是讲不定聚的人，不定就是他还没有定性，还不定。习忍十善，好像那个毛还很轻，我们现在一般讲还有一些轻飘飘的，不太稳定，不定，不能入般若，还不定。我们在《无量寿经》也讲，正定聚、不定聚、邪定聚。邪定聚是他确定不能够明心见性，他修学的理论方法偏差、错误了，再怎麽精进、怎麽用功，都达不到佛讲的这个目标明心见性、见性成佛，这个叫邪定聚。邪就是偏差、偏邪了，他方向错了。正定聚，也就是这裡讲的决定聚，决定入佛智慧，入佛境界，我们修淨土决定往生，这个叫决定聚。
决定聚的人比较少，不定聚的人会比较多，甚至现在这个时代，邪定聚的也大有人在。不定就是他可上可下，还不确定的。这个不确定关键在善导大师讲的一句话，各人遇缘不同，你遇到的缘不一样。如果你遇到正定聚、决定聚这个缘，你这一生就入决定聚；如果遇不到这个缘，还不确定，可能这一生还不一定能往生西方，关键在这个缘，你遇到什麽样的缘。我们现在遇到淨老和尚这个大善知识的缘（这个大家都有机会遇到），这个因缘我们遇到了，这个叫增上缘。但是遇到之后，我们自己本身的缘，亲因缘、所缘缘，这个我们本身也有，现在我们自己本身最重要要加上一个无间缘，无间就是你不要间断，一心一意跟老和尚指导的再去修，这个就从不定就变成决定了。
不定聚的人，各人根器也不一样。所以我们淨老和尚现在指导大家看的光碟、书，《来佛三圣》，还有《淨修捷要报恩谈》、黄念老的《大经科注》，这三种东西也是看各人根器，可以选择一种先看先修。比如说《来佛三圣》可以先看一年，一天看三遍。有同修跟我讲，他看来看去，没有办法像刘素云老居士那样那麽认真看。这是还没看出味道，或者自己的业障比较重，自己业障重有障碍，这个也要忏除业障，多求佛力加持，我们就能看出味道。这个讲习忍，伏下。
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