我们从这个道理你去引申，一部经它一展开是不是就是一切经，浓缩起来就这一部经。我们各人有需要解释的也是因人而异，各人的根器不一样。所以现在教学它的困难点也就是在此地。为什麽我们在经典上看到，凡是你遇到佛了，你很快，没有大彻大悟，起码证个阿罗汉果？我们在经典上看到，你看《愣严经》，讲这个经没有讲完就很多证阿罗汉了。阿难遇到摩登伽女之难，摩登伽她还是淫女，听佛讲《愣严》讲了一半就证阿罗汉，还没有听完。佛讲经，为什麽听的人容易开悟证果？没有别的，就是契理契机，能够契理契机。佛不在世，我们也没有办法去请问佛。古来有修有证的高僧大德他也能契理契机，佛的弟子，菩萨、罗汉，祖师大德，甚至有修有学的，他也契理契机。契理契机就是每个人所谓应机说法，他教学是看各人根器不同，他来对应你这个根器，然后给你指导，你依教奉行，你很快就成就，功夫就得力。每个人根器不一样，好像我们害病，每个人都生病，但是病情不一样，开的药方不能完全相同，要根据你的病来开。这个要很好的大夫，很好的医生。如果找到一个不高明的医生，他开的可能我们吃了药不对，不对症，反而增长病情，病就更严重了。
你看我们老和尚，他三个同学到台中莲社去跟李师公学经，李师公他会观机，三个人他指导的、教的不一样。他就看到我们老和尚听经他做笔记，就不允许他做笔记，只对他。像徐醒民老教授、周家麟老居士，他们可以做笔记。他们要做笔记，他不能做笔记，为什麽？因为李师公他会观机，看到老和尚他悟性高，他的根器悟性高，你叫他去做笔记反而把他的悟门堵死了，不允许他做笔记，别人可以写，他不可以写。同样一个教室，但是各人根器不一样，不是老师对他比较好，对那个比较不好，不是的，好像医生开药方，每个人开的药方不一样。为什麽我的跟他不一样？为什麽药方不开一样的？因为各人的病情不同。所以这个就很难。
我们没有证果，不能观察众生过去世他生生世世累积下来他所修的善根，没有神通不能观察，没有宿命通不能观察。古大德，讲经的法师，他有定功，有禅定的功夫，虽然没有证果，但是有禅定，他就发神通。所以古代讲经，不像我们现在三拜就上来，不是的，大家坐好，然后大家打坐入定；前面请经的仪轨大概就要半个小时，再打坐入定就一个小时。我们功课排一个小时，大概这样就不用讲了，就吃饭了。恐怕现在人也没那个耐心，坐不住了，古人他心比较定。所以，法师登座他一般要观机的，他要打坐入定，然后大众坐在那边也要静坐。入定干什麽？看看今天来的听众，每个人过去生他修什麽法门，他的烦恼习气在哪裡，然后讲才能契理契机。
现在我们没有这个定功，你叫我观，我自己都观不到，怎麽观你们？这是真话。自己都不知道自己，还能知道你们吗？那就更不知道了。我们现在根据李师公「内典讲座研学要领」，我们没有那个功夫，只能凭我们现在见面，我们面对面，看你长的什麽样子？是男的女的、老的小的、中国人外国人？然后看今天来的人是知识分子多，还是一般的人多，还是老菩萨多？如果知识分子他带纸、带笔，这个人数比较多，那麽大概偏重要多说理，就是偏重多讲一些理论，是知识分子他比较需要听的。因为知识分子，你要讲道理，他觉得这个道理讲得通，合理的，他才会接受。如果他不明道理，你叫他接受很难，他认为这是迷信，这没有理论依据，你叫我怎麽接受？有些老菩萨，这些老菩萨你给他讲那些理，他就打瞌睡了，他就在那边点头，你说得都对，一点都没错，他就一直点头，就在打瞌睡。老菩萨多，书读得比较少的，或者没读书的，你要多说事，多说事就是讲故事、讲公桉、讲比喻，他精神就来了。讲到观音菩萨化身，变一个老太婆，讲这些感应故事，这个他就有兴趣了。你讲那个什麽道理讲得那麽多，他听不懂，他听不懂当然就没兴趣，他当然只好打瞌睡了，又不能起来，不打瞌睡怎麽办？所以这个要多说事。如果一半一半，你一半一半都要照顾。
在讲的当中还要观察听众的表情，如果他听了一脸茫然，就知道他听不懂，不晓得你在说什麽。如果讲的时间还没到，比如说我们讲到十一点，到十点五十分大家一直在看錶，大家心已经定不住，他没有心情再听你讲下去，那就赶快草草收场。这是以前我们学经跟老和尚学的一套。这一套我现在有一点心得，所以我在这边看，就是看看大家的表情，不要我在这边讲得进入境界，大家在下面睡成一片，这叫契理不契机，你讲得没有错，但是对大家没帮助。契理不契机叫閒言语，讲那个话就等于是閒话，对大家没有帮助；契机不契理，大家听了很高兴，但是违背佛经的道理，那是魔说，会给人误导，那就更不可以。所以标准是契理又契机，这点我们必须要明瞭。
有一些同修就问，我们这些没有讲般若他就不会活用。不会活用两种现象，一个是执着，不能活用，不能活用可能就不能因应很多不同根器的。另外一个，他活用，乱用，乱成一团，乱到最后他自己也不晓得在修哪一部经了。所以现在我常常跟我们淨宗学会的同修讲，我说有些观念上你们要认识清楚，现在有些淨宗学会他不读会集本。我说不读会集本，你用淨宗学会这个名称干什麽？你用其他的名称就好了，你用莲社、念佛会、佛学会、学佛社都可以，或者什麽寺；你要用会集本也可以，用原译本也可以，都可以。但是你一旦用上淨宗学会，你一定是主修会集本的。为什麽？淨宗学会这四个字是夏莲居老居士提出来的，这个会集本是他会集的，你用他的名称，你不依他的会集本，你的招牌跟你的内容是不相应的。所以我台北华藏社团，在内政部政府注册的，我就把这个列下去，这是主修，其他是辅助，助修。这个有很多人不知道，现在人真的连这点普通的常识他都不知道，这一点我们一定要清楚。
我们修一部经需不需要其他的经来补助就看各人。比如说你读三千部《无量寿经》开悟了，那其他经你都通了。我们老和尚早年示现给我们看的，就是大家读了还不通，还出了很多问题，他才再讲《金刚经》、《发起菩萨殊胜志乐经》来补充说明《无量寿经》，这个看需要。你要补充几部经典，这个也不同。像黄念老他这个《大经科注》，他是补充一百九十几种，那很多，好像这个药很大帖，读了这一本，你等于读了一百九十几种经论、注疏。有的人他不需要，有的人甚至他一部经都不需要，一部《弥陀经》他都不需要，一句佛号他就够了，像锅漏匠、海贤老和尚就是一句佛号。六祖大师一部《金刚经》就前面几句，念到「应无所住，而生其心」，他就大彻大悟，后面一部经都不用听完，全懂了。有的人，这部经不够，加个一部、二部。但是加哪一种就看各人，看各人的需要，看各人的情况。不要看到别人加，你也加，不一定，这个自己去斟酌。
评论