你真的看得破、放得下，你在什麽环境你都自在，做什麽工作你也自在。详细就是《华严经》善财童子五十三参，在家出家、男女老少、各行各业，真看得破、放得下，他在什麽行业他都是在作佛事。没有看破、放下，你纵然出家了，住在大庙裡面，那也不是佛事。出家是出了一个小家，换一个大的家，那更辛苦，烦恼更多，操心的事情更多。关键在这个地方。所以我们现在讲看得破、放得下，还要再加上一句，提得起。提得起，他就不会慌了，那天我没有讲这一句，所以慌了。看破、放下，工作丢掉，心裡就慌了。所以看得破、放得下、提得起，你该做的还是继续做。做是为什麽？恩德慈悲，就是菩萨的六度、四摄，利益众生。你在家裡也利益你家人，利益社会大众，这是恩德慈悲。就是度众生，帮助众生，做一切对众生有利益的事情，这个叫提得起。所以看得破，放得下，不是叫你什麽都不要做。所以我们淨老和尚怕人家误会，加上一个提得起，常引用弥勒菩萨这个示现表法，来给我们说明这桩事情。这个也是说《般若经》不好讲的就是在这个地方，跟他讲空、讲什麽，他就觉得那空了，我做这个有什麽意义？那就不要做了，就想到这边去了。但是也不能不讲，不能不学，不学你就很难入佛法，很难得到佛法的受用。二谛不二，我们就学习到这裡。
我们再看下面：「说法不二」。这个不二，如果有一句你真体会了，那后面你也全懂了。以此类推，二谛不二，说法也是不二，法门也是不二，所有统统是不二。所以这个你悟入，你一通就全部通了。还不通才要再说，说到你通为止，这是佛的慈悲。
我们再看下面，波斯匿王的提问。「陈疑」，陈疑是又有疑问。「闻法空如疑文字亦空」，闻就是听闻，听佛说。波斯匿王又提出一个疑问，闻佛说法，闻法空如，听了，但是他又产生一个疑问，疑文字亦空，文字也是空，法空，文字也是空。「谘问」，就是下面问的一个重点，「云何说法不离文字。」为什麽说法还要不离文字？因为都空了，空了，为什麽还要不离文字？文字不要不就好了吗？反正都空。又提出这个问题，云何说法不离文字？闻法空如，疑文字亦空，法是空、是如，文字也是空，既然都是空，为什麽说法要不离文字？问了这个问题。
下面佛回答，「佛答—文字般若不离实相」，它下面有个括弧，有六个圈圈，这是我们淨老和尚画出的一个重点，「说法者即非说法是名说法」。文字般若不离实相，实相从文字般若裡面诠显出来，文字般若它不离实相般若。所以《大经科注》裡面也给我们讲，「声字皆实相」，声音、文字都是实相，不离实相，就是实相。下面是我们淨老括弧出来，给我们补充说明，「说法者即非说法是名说法。」说法者就是讲经说法的人；即非说法，即非，在《金刚经》讲「即非是名」，《金刚经》也讲到这个，即非就是叫你离相会性，你离那个相去体会那个性，叫你不要去执着那个相，说法不着说法的相，听法不着听法的相，这样听经你就会开悟，是名说法。《金刚经》讲这个，你看《金刚经》也是这个说法，「须菩提」，经文我念一段，大家听一听，「诸微尘，如来说非微尘，是名微尘」。这是举出微尘。佛就说法，说了这个微尘，「如来说非微尘，是名微尘」。跟这裡讲，「说法者即非说法是名说法」，同样一个道理。就是你要离相会性，离那个相去体会那个性。
如来讲经说法，因为众生根器不一样，他用《金刚经》讲微尘。如果在小乘析空观来讲，都是要一一的分析，一层一层的给你分析。藏教叫析空观，分析，分析到最后我们就明白这个是空的。析空观，根器比较钝的，就是这样给他分析。小乘要给他分析，一层一层分析，到最后他才知道真的是空的。大乘就不然，他就性体上讲，就性体上观察，「无论大相小相，皆是缘生幻有，当下即空，何待分析方知」。不管你见到什麽相，大乘跟小乘它教学就不一样。因为对象不一样，程度不一样，根器不一样，不是佛有设定大乘、小乘、一乘，佛没有，是因为众生他的根器不一样，根据众生他的根器来跟他讲，是这样的。因为有些众生，你跟他讲空，他无法体会，明明看到什麽都有。你跟他讲当体即空，他也无法理解，我明明看到就是有，怎麽会当体即空？这就要用析空观，一层一层给他分析。
比如说大乘根器的，你给他讲房子是空的，它当体就是空的，因为它是缘生法，因缘聚合产生这样的现象，这个现象是有，但是它的体是组合的，是空的。大乘这样一讲，他就懂了。如果小乘根器的，还是不懂，明明有。那就要给他分析，这个房子怎麽来的？要有一块地皮，然后要请建筑师来设计，然后要挖地基，要几吨钢筋、多少水泥、多少砖头，好像建筑设计，从基础一直给他分析，分析到最后，是这些东西组合起来的，它原来是没有的，他才明白，是，是空的，这叫析空观。大乘就不用那麽麻烦去分析。「如是观者名体空观」，析空观跟体空观就不一样，体空观是大乘，析空观是小乘。「本经是为发大乘，发最上乘者说，故曰如来说」，这是佛讲的。「如来说者，明其是依性体本空而观。所谓体空观是也。」性体它是本空的，所以叫我们要离相。
所以，《金刚经》又说「如来说世界非世界，是名世界」，跟这个是一样的，「说法者即非说法是名说法」。我们知道，前面讲「知得微尘非微尘」，你用《金刚经》来对照，「说法即非说法」，你知道微尘非微尘，这裡讲说法非说法，就是一个道理。「但是假名」，因为你讲得出来，统统是假名。这个我们也不必很繁琐去讲也可以理解，这个就是说法的善巧。我们再看下面，这一段「说法者即非说法是名说法」，这个我们讲经文再详细来跟大家学习。这一段在《金刚经讲义》发明得非常多，因为这个要有比较长的时间，我们现在这个讲座时间还是有限制的，我们为了赶进度，也不能很详细跟大家说。但是我个人的经验，是需要细说比较有受用，我们一般人要细说比较有受用。细说我们能够去起观照，帮助我们起观照，比较有帮助。
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