这是一个意思，众生他本空的，是从他的体性来讲，终日度生，无生可度。如果你又执着一个真有众生可度，就着相了，就变成六道凡夫了。你终日度生，终日无生可度，你心裡乾乾淨淨的，那你就超越了，关键在这裡。佛度众生，佛帮助众生，菩萨修六度，实在讲我们哪一个不是在修六度，问题我们着相，菩萨他不着相。所以菩萨的生活跟我们是一样的，他不着相就是修六度。六度以般若为主，般若也没有离开前面五度，离开五度，般若在哪裡？这一点我们明白之后，你就知道，什麽叫佛法，什麽叫世间法。世间法就是着相，你度众生着了度众生之相，这个就不能明心见性。
另外一个意思，就是众生是自悟自度。在《六祖坛经》我们也看到了，五祖把衣钵传给六祖，知道有人要抢衣钵，就赶快连夜送他走。然后到江边，准备一条小船，摇那个桨，摇船，五祖给他摇船，要送他过对岸，叫他赶快跑，到天亮，人家就来抢你的衣钵了。六祖说：不敢劳烦和尚来摇桨。他说：我渡你到彼岸。六祖说：迷时师度，悟时自度，就把它接过来，摇船桨。这句话讲，就是迷的时候师父来度你，度就是来帮助你，来给你指点、来给你引导、来给你教导，一旦你自己觉悟了，是你自己度你自己。实际上佛不度众生的，众生成佛也是自悟自度。这桩事情，佛菩萨只能在旁帮忙，度就是在旁边帮忙，来协助、来教导、来启发，这个就是度。真正觉悟就是自度，所以佛不度众生。这也是讲真话。
下面讲：「生佛不二本来寂灭」。这句话也是很关键的，众生跟佛不二。我们念《三时繫念》看到中峰国师的开示，「心佛众生，三无差别」。所以众生跟佛不二，众生他本来就是佛，「本觉本有，不觉本无」，所以众生跟佛是不二的，本来就寂灭的，寂灭是本来就是寂灭。我们学学《般若经》，我们在做三时繫念，中峰国师的开示，我们才有一点体会。不然我们念那个文，照着念，字也没念错，发音也没有错，但是什麽意我们搞不懂。我们学了《般若经》，再去做三时繫念，听中峰国师这些开示，你的境界就跟以前就不一样了，能够随文作观、随文入观。
下面讲：「境智不二能所皆空。」境就是境界，智是我们的智慧，境跟智也是不二，能所都是空的。我们现在对的就是外面这一切的境界，这是境，智是讲我们自己，我们有智慧，能够去认识这些环境、境界。境跟智它也是不二的，能跟所都是空的，这是举果对因以明。
我们再看下面：「双结因果以释—因果不二迷觉一体，一真实相无不皆如。」因跟果不二，迷跟觉是一体，一真实相，一真法界事实真相，无不皆如，一就如，不二就如。这是双结因果再来解释，详细在经文。
下面，我们淨老和尚提了三条，看得破、放得下、提得起，「看得破（智德学问）」，这是智慧，智慧之德的学问；「放得下（断德工夫）」。所以看破是学问，放下是功夫，我们学就是学这个，学看破、学放下、学提起。
弥勒菩萨，我们淨老在讲习当中也多次讲过这个公桉，弥勒菩萨的表法。弥勒菩萨，宋朝以后塑的弥勒菩萨像，都是一个出家人，胖胖的，肚子大大的，满脸笑容，揹一个布袋。大家也不知道他姓什麽、叫什麽，哪裡来的，不知道他的身世，都不知道。每天只是看到他拿一个布袋，人家给他什麽东西，给他钱、给他吃的、给他用的，全部装在他的布袋，所以大家都称他布袋和尚。弥勒菩萨在印度，他的像是瘦瘦的，像观音菩萨一样。现在北京雍和宫，雍和宫塑的就是弥勒菩萨，很高的，大概有三层高，是一根木头去凋的，那个是原来印度的弥勒菩萨像。现在我们中国佛教寺院天王殿，一进门就看到肚皮大大的，满脸笑容，是宋朝以后的布袋和尚。布袋和尚每天就是这样在街上走，人家问他怎麽修行？他就把布袋放在地上，大家看到，这个就是要放下。放下以后该怎麽办？他就拿着布袋揹着就走了。放得下、提得起，这个都是在教化众生的。这是讲看破、放下。
「提得起（恩德慈悲）」。那天广州有个居士要走了，去找我。这次来，我三句也不离本行，讲一讲就讲佛法。我就讲这个世间苦、空、无常、无我，什麽都带不走，到最后都空。他听了以后心就慌了，听了以后赶快讲一句话：我们还是要努力工作。他大概是听到我讲一切皆空，苦、空、无常、无我，什麽都带不走，他大概以为我叫他什麽都不要做了，现在全部放下。他非常紧张：我们还是要努力工作！我说：我没有叫你不要努力工作，只是叫你看得破、放得下，你的生活、你的工作是一样的。像佛在《般若经》示现给我们看的，他每天都要去托钵，为了衣食。那世间人不是都为了衣食吗？出家人还是要为了衣食，每天也是很辛苦的。你工作你不是也是为这个吗？但是有没有妨碍你看破、放下？没有。是放下你心裡那个执着，是放下那个，不是放下你的工作，事跟你没有关係的，没有影响。
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