看海贤老和尚还是要会观察，看看他影片裡面，因为我们老和尚他很会深入去观察，所以他看得他很有受用，有些很平常的话，很浅显的话，它有很深的道理。譬如他说，「心至虚时能受益，事非经过不知难」。这个听起来也平常的一句话，但是它有很深的道理。因为我们人心谦虚，他才受益；如果我们心不谦虚就得不到利益，没有谦敬之心得不到利益。所以心至虚时他才能受益，好像这个杯子我们倒空了才能装东西。事非经过不知难，这个事情没有经历过，不知道它的难处在哪裡，看人家做好像满简单的，自己来办才知道问题很多，不是我们想像的那麽容易，所以你要经过才知道它的难处在哪裡。往往我们指责别人，这个做不好，那个做不好，换我们自己来做看看，能做得比他好吗？也不见得，可能做得还比他更糟糕。但是讲别人很容易，指责别人很容易。所以事非经过不知难，经过你才知道它的难处。这些都是我们学习的地方。
好，我们再看下面这段，「众生我人常乐我淨如明生空，五阴如明法空」。这个众生，我相、人相、众生相、寿者相，《金刚经》讲破四相，这四相没有了，你就有常乐我淨，你就找到真我、真淨、真乐、真常。这个真正明白，如明生空，叫众生空。五阴色受想行识，如果我们明瞭了，这个万法就皆空，度一切苦厄了。「生法二空是菩萨行化之指南。」菩萨施行这个教化的指南就是生法这两方面都空了，众生空，万法也空。佛回答波斯匿王问的问题，我们简单跟大家学习到此地。
接着我们再看：「丁、般若主旨」。我们看下面：「实相」。这段是讲般若它主要的宗旨，下面表解，「实相—王问—既云二空，菩萨化众为有众可化，为无众可化」。波斯匿王就要问问题了，他听到佛这麽说，众生也空，万法也空，既然讲两方面都空，菩萨度化众生是有众生可教化，还是没有众生可教化？到底有还是没有？问了这个问题。下面：「佛答—真则无化色与非色二皆不住是般若无住真宗」。这个般若是不好讲，因为讲空我们就想到空，讲有我们就想到有，不是执着空就执着有，这是我们凡夫的一个习惯，就是会这样。所以波斯匿王他这个问题也是代我们大家问的，也是我们大家共同的问题。因为一听到空，既然都空了，那有没有众生可度？需不需要度众生？空了度他干什麽？那是空了，就变成这种想法出来。所以这个还是没有真正明瞭佛讲的意思，这个真实义还没有理解，所以才会出现这个问题。佛再给他回答，无化色与非色二皆不住，真就是两方面都不住，是般若无住真宗，这讲真的。
所以《金刚经》讲，要发愿度无量无边众生，胎生、卵生、湿生、化生，从有想、无想到非非想，都要度这一切众生入无馀涅槃，发愿度无量无边众生，统统要度，后面又加上一句，「实无众生得灭度者」。如果我们没有学习《金刚经》，我们念四弘誓愿「众生无边誓愿度」，我们不知道这一愿是帮助我们伏烦恼、断烦恼的，我们就是念一念而已。众生无边誓愿度，《金刚经》讲，若有色、若无色、若有想、若无想，胎生、卵生、湿生、化生，到非想非非想处天，所有这一切统统要度到无馀涅槃，下面再加上实无众生得灭度者。这个我们一般人听起来好像有矛盾，都度了那麽多众生，为什麽又说没有众生可度？讲了好像前后矛盾。实际上佛在讲这个，就是我们度无量无边众生入无馀涅槃，我们看到《金刚经讲义》江老居士给我们分析，我们就理解了。因为无量无边众生，就是众缘而生起的现象叫众生。众缘生起的现象它是一个假相，它不是真的，但是有这个相。我们度无量无边众生，实际上是没有众生可度，因为它是一个假相。这个当中要去体会，度而无度，无度而度。你从这个众生缘起性空去观，观无量无边众生你都要给它度到入无馀涅槃。
为什麽发这个愿？这也是化解我们见思烦恼的，帮助我们破除我相、人相、众生相、寿者相。我们就是执着有我、有人、有众生、有寿者，执着这个四相。现在教我们去观外面这一切众生，观看这一切众生都是缘生法，观到最后，不是真的；回头再看自己，自己也是众生，也不是真的，也是空的，你这个我相自然就没有了，是用这个方法。实无众生得灭度者，因为它是假相，所以实在没有众生可以灭度。但是你说实在没有众生可以灭度，你又执着没有众生，那又错了，又执着无众生可度。所以般若不好讲的地方就是在这裡。你看，这个国王问，讲二空，菩萨化众生，他说有众生可以度还是没有众生可以度？他一定要有一个。你告诉我，到底有众生可以度，还是没有众生可以度？既然都空了，那还度什麽众生？意思就是这样。佛他讲，你不要执着没有众生可以度，你要去度，但是度了之后，实在没有众生可度。
我讲也只能讲到这样，下面就要你自己去参，要留一点让你参，做功课，明天见到，你再告诉我你悟了没有。大家从这个地方你深入去体会，佛说法他的真实义，我们开经偈讲，「愿解如来真实义」。波斯匿王问的问题，就是我们一般人都会这麽想的，听到佛讲空，我们听到也会有很多人这麽想法，既然都空了，何必度众生？度到最后还不是都一场空，乾脆统统不要度了，那麽辛苦干什麽。但是这样又错了，这样你又去执着那个空了。所以空跟有二边都不能执着。所以佛他为什麽叫你应无所住而生其心，不应住色声香味触法而行布施？叫你去布施就是不着空，布施当中你心中不能住这个相，就不着有。怕你着空，着空比着有更麻烦，所以古大德讲「宁可执有如须弥山，不可执空如芥子」。
所以《金刚经》一开始就把你执着非法相着空那个先给你堵死，叫你去修布施，要持戒修福，你就不着非法相了。你不着非法相，再叫你在修的时候，你不要着那个相，那就对了。这样比较保险，不然你一听空，什麽都没有，什麽都不要做，干坏事也空，反正都空。在《印光大师文钞》，有人就讲他都空了，讲出来都是空，都是口头禅。所以印光祖师讲，「言时句句皆空」，讲的时候每一句都是空；「行时步步着有」，他行、他做的时候都着有，很执着的，贪瞋痴都起来了，取相、着相。讲的时候都是空，做的时候都是有，这是凡夫。所以现在我们去做，持戒修福、修布施，我们每天在做，该做什麽事就要去做，做了你不要放在心上，不取那个相，般若正智就现前。不是叫你什麽都不要干，如果什麽事都不要干，佛就讲应无所住这样就好了，现在就不要讲而生其心了，也不要再加强解释不应住色声香味触法而行布施。就是你去布施你不着空，不住是不着有，就是当你在布施的时候，空有二边你都放下，都不着，作而无作，无作而作。
时间到了，这一段后面我可能要讲快一点，不然连大意这次都讲不完。好，我们今天先学习到这一段，下面我们后天上午再继续来学习。祝大家法喜充满，阿弥陀佛。
评论