在《说苑》当中还有一个例子，有个人叫宁越，他是中牟这个地方一个农民，乡野的农民。结果他在耕作的时候，突然觉得这样很辛苦，感觉我的人生应该要有更大的作为，怎么样可以免除这些劳苦？他的朋友就告诉他，好好读书，你有了真实的学问道德，你就可以不用做农夫，甚至可以当官。结果他就下定决心，好，我从今天开始，好好读书。他的朋友说：你下二十年的工夫，应该没问题。他说：我十五年，人家休息我不休息，人家睡觉我不睡觉。诸位学长，你听完这个故事，回去不要不睡觉，你假如不睡觉，几天生病了，然后你家里的人说：你疯了吗？你说：因为我到文化中心听了一个故事。那家里的人以后不敢让你来了。用力要猛，但是不要出状况，自己身体不要出状况，家里的人不要生烦恼，最好能循序渐进。怎么样让自己睡得少？没有别的，妄想愈少，消耗能量愈少，吃饭跟睡觉就慢慢减少，这是必然之理。以前修养很高的人，他清净心，一天吃一餐就够了。当然你那一餐不要吃五碗、六碗，那是装样子给人家看，那不行。结果他真的学了十五年就有成就，变成周威王的老师。这是利而行之，他下定决心改变自己的命运。
台湾有一个很好的教诲，叫「青年十二守则」，其中有一条叫「学问为济世之本」。真正要帮助这个世界，自己一定要有真实的道德学问才帮得上忙；自己没有道德学问，走到哪脾气还很大，给人家添乱，怎么可能利得了众。所以人真的发了这个誓愿，「留取丹心照汗青」，这个利不为自己的利，为天下之利，这个使命感跟慈悲心就是源源不绝的动力。其实一个人走在修身的道路当中，还会进进退退，自己的使命感跟慈悲心还没有真正发出来，不然根本不会浪费自己的时间，因为他能深刻体会到，大众不闻圣教，堕落的速度真的让人很痛心。我们现在十几亿的炎黄子孙，堕落的有多少？真正翻开报纸，真的是都会感觉到，祖先在天之灵都在流眼泪。所以我们以孝祖宗之心、爱整个民族同胞之心来学习，「孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通」。经句，人家体悟不到的、感应不到的，你很容易就感应到。所以下决心，勿使一秒钟空过，勿使一句话空说，珍惜寸光阴，然后珍惜每一次的因缘去利益别人，一讲话就是智慧语、利益语，法供养给对方，而法供养自己得聪明智慧。
「或勉强而行之」，需要勉强自己好好去落实。其实勉强主要还是自己本来的习气跟惯性在做斗争。像了凡先生也有提到，他自己前十年修学的心境，有一些境界也得要勉强而行之。比方他思考到，「行义未纯」，在尽五伦的道义自己还是有利益私心在里面；「检身多误」，反省自己每一天还是有很多过失。「或见善而行之不勇，或救人而心常自疑，或身勉为善」，每天做早课还提醒自己要好好落实三根，《弟子规》；「而口有过言」，犯了口过，「或醒时操持而醉后放逸」，喝酒之后又不理智放纵自己，「以过折功，日常虚度」。结果他立的三千善事，十年才做到，等于还是有勉强而行之。但是他第二个三千善，功夫愈来愈得力，三年就做满三千善。所以我们很可能都要从勉强而行之，慢慢慢慢契入安而行之。
一开始会觉得，这个念头真的很难伏。像俞净意公，他也是下了决心，但是感觉那些邪念、恶念控制不住。他在所供观音大士面前磕头磕到流血，下决心观音大士冥冥中保佑他，愿自己「善念永纯，善力精进」，善念能保持，然后不断勇猛，不懈怠。「倘有丝毫自宽」，自己有丝毫的自我懈怠、懒散，「永堕地狱」，自己没有好报，万劫沉沦，用这样的誓愿来鞭策自己。其实不只是俞净意公，我们假如没有他这样的决心，想要调伏长久以来的习气，谈何容易。所以过来人说，「宁可碎骨粉身，终不能忘失正念」，就是死都不怕就怕念头不对，就要有那种连死都不怕的勇气，去对治自己的邪念妄念才行。有慈悲为动力，又有这种勇猛的心来对治调伏自己，就像《了凡四训》讲的，改过须发三心，「耻心」，羞耻的心，向圣贤人看齐；「畏心」，自己继续下去就没有好的结果；还要有「勇心」，勇猛改过。看到自己的过，「如斩毒树，直断其根」、「如毒蛇啮指，速与斩除」。你们看过连续剧吧？想像一下，手指被蛇咬到，怎么办？宝剑出来，不能迟疑，不然就没命了。所以人不能放纵习气，一放纵你的智慧、法身慧命就不能增长，马上慧剑断烦恼，宝刀要出鞘才行。
这一段就跟大家先交流到这里，我们再看第二句，我们一起念一下：
【仁义礼乐名法刑赏。凡此八者。五帝三王。治世之术也。故仁以导之。义以宜之。礼以行之。乐以和之。名以正之。法以齐之。刑以威之。赏以劝之。】
抱歉，刚刚念错了，这是用音乐来教化。『仁义礼乐名法刑赏』，这八项做法是从远古时代的五帝跟三王，他治理天下的法宝，这八个就很重要。『五帝』，比较常见的说法是皇帝、颛顼帝、帝喾帝，还有尧帝、舜帝；『三王』，夏、商、周，夏禹、商汤、周（周文王、周武王），这三王。其实他们都是代代承传这些内圣外王之道。大家留心去看，从历史当中创盛世的皇帝都是以他们为榜样，都是耻不如尧舜的态度。八个做法具体来看，『故仁以导之』，用仁爱的思想来教导人民。怎么契入仁爱之道？要守忠恕之道。人常常宽恕别人，这个「恕」上面一个「如」，下面一个「心」，如其心就是设身处地，人饥己饥，人溺己溺。所以要走忠恕之道，体会到别人的苦，进而什么？尽自己的力量，就是尽忠。孟子讲到，「强恕而行，求仁莫近焉」。刚刚念错，现在字又写错，定力太差。常常提醒自己厚道、宽恕、设身处地，慢慢就会契入仁爱大道。
明朝有个读书人叫杨翥，他忠恕做得很好。比方恕道，他懂得宽恕，他们家隔壁邻居把屋簷盖到他们家的屋顶上，这算是很过分了，家里的人都很不高兴，他就劝家里的人：反正下雨天少，晴天多，算了，没什么。然后邻居家生了小孩，几个月大的孩子很怕惊吓，他就把自己的驴子卖掉，他上朝用的驴子。您看他都是为别人想，利人损己，自己累一点没关系，别人受益就好了。今天叫你把汽车不要开了，明天开始骑脚踏车上班，OK吗？地球污染很严重！不简单，真正要行忠恕之道。吴念博董事长，他们公司现在骑脚踏车的人愈来愈多，他们环保义工就有三百多人。有这么多人在那里骂环境，我们自己具体有没有落实怎么保护环境？他们公司的人不简单。所以能骑脚踏车、能走路到的地方，就尽量不要开车，交通工具很方便的地方，你就坐公共系统（交通系统）去就好。吉隆坡交通系统应该比较方便，像台北市捷运四通八达，就尽量能够不开车最好。
杨翥有一天，他的仆人（看他祖坟的仆人）赶回来说：我们祖坟的墓碑被小孩给推倒了。我们想一想，一般的人一定很生气，祖坟被推倒。他马上赶到小孩家，了解孩子有没有受伤，进一步提醒农家，好好注意不要让孩子受伤。完全不生气，宽恕别人。所以杨翥在《德育古鉴》当中，他的行持短短几句话，他的宽以待人做到让人真是佩服。再来，「严以律己」。他晚上作梦，梦到走到园子里摘了人家两颗梨子，隔天说是自己平常义利之分没搞清楚，还梦中偷摘人家的梨子，让自己几天不吃饭，处罚自己。这是严以律己的功夫。我们看到这个事例，头皮都发麻，这是忠，忠于谁？先忠于自己，不自欺，自己念头不对，痛改前非。所以忠恕之道，这个忠首先是什么？反求诸己；恕呢？推己及人。反求诸己是内，推己及人是外，和外内之道，就是入仁爱大道的前方便，忠恕。像杨翥的故事，常常给老百姓讲，包含范公那些事例，其实都能触动人民本有的善心，进而去效法学习他，「仁以导之」。
『义以宜之』，用道义的人生价值观来教导人民，人民时时就会观照自己跟礼仪符不符合。「宜」是什么？合情、合理、合法，情理法他能兼顾，他处世就非常圆融，「义以宜之」。情理法要兼顾不容易，人要很冷静，而且要心地柔软才做得到。戚继光先生大家都知道，抗日名将，他抗倭寇，他治军要严明，不能偏私。结果他的舅舅在他的军队里面，他舅舅就有一点仗势欺人，反正我的外甥是军队的统帅，就不服军法。戚继光怎么办？他带领军队要为国家负责任，马上依法处理，打了他舅舅几十棍。回到家，舅舅很生气，他马上办了一桌丰盛的酒席，请他舅舅吃：舅舅，打都打了，先吃吧。然后再用情理让他舅舅晓以大义，这是情理法要兼顾，这不得已的。
另外还有个例子非常好，唐朝有个读书人，叫张震州，他是苏州人，后来把他调回苏州当都督，很大的官。可是他以后要面对很多自己的亲人朋友，假如治理的时候都是守法就伤了情，徇情就不守法、就违法。所以违法不符合理，伤情也不符合理，怎么办？结果他上任前十天，他就把所有亲戚朋友请到家里来，好菜好酒侍候十天，叫流水席。所以流水席不是现在才有，古代就有了。然后让大家吃得痛快、喝得痛快。最后一天，隔天要上任，又把很多好的衣服、布帛、财物分送给亲人，送给他们。给他们吃饱了，又送给他们礼物，然后拉着他们的手痛哭说：明天，我就要当苏州的都督，我是受国家的嘱托，当了官以后，我跟亲人就要保持距离，以后就没有办法像今天一样，跟你们这么喝酒、谈心。就哭啊哭，当下这些亲人也很动容。所以他这样情理法兼顾，这样痛哭、无奈的告诉亲人，情很深；然后告诉他们，从明天开始我得守国家的法律，大家都明白，法彰显了；然后一种礼貌，亲人之间的礼也是做到尽了，吃了十天，又把这些财物分给大家，那已经算做尽了。所以情理法兼顾，好不好做？不容易。这些人情事理愈来愈敏锐、见识愈来愈广。再来，还有一点，不要有私心，一心为公、为对方，那也会很欢喜的。因为也不会觉得这些财物是自己的，都是亲人，也很欢喜布施给人家，这样情理法就会做得比较让人欢喜。
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