第三，一个有责任感的领导者，应该不求有功，但求无过。为什么这些圣王都战战兢兢？因为他们爱民如子，就怕老百姓没有过上好的生活，自己有亏职守。所以孟子很了解这些圣王，在《孟子》当中都有提到，尧帝、舜帝这些帝王，当他有一天放下了天子之位，就好像一个很破烂的鞋子，终于把它扔掉了，绝对不会去贪恋这个天子位。因为那只是个因缘去服务人民，他们又严以律己但求无过去做，放下来就是一个天大的责任终于卸下来了。这个是在承担责任因缘当中的态度。而我们在弘扬传统文化，不管我们是教学，还是做行政工作的领导者，其实接触我们的人，包含接触我们的下属、义工，我们面对他们也是要不求有功，但求无过。因为我们假如做得不好，很可能让人家对传统文化生不起信心，就会断了人家的法缘。所以对于我们来讲，我们也是要如履薄冰、如临深川、战战兢兢。就像自己从事教育工作，是听了师长讲过第十九层地狱的故事。那就要想到，一来，不能误人子弟；再来，自己不能造作罪业，最后堕落了。所以应该要成己成物，成就自己又成就他人，不能毁了自己又害了别人，这不是我们走到这个因缘的初心。
再来，第四点，谨慎才能保住一生的名节、功业。因为立名于一生，失之只顷刻之间，所谓一失足成千古恨，必须战战兢兢。尤其一生所建立的信誉，可能就一次做错，就毁了一辈子的清誉。其实人生，现在不管在各行各业当中，都会有诱惑的境界出现，人必须禁得起这些考验。「富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈」，面对诱惑不能丝毫放松。假如人有一个念头说，只要这一次就好了，只有这一次就好了，那铁定就毁掉了。所以决定不能有丝毫违背经典的行为出现，「道也者，不可须臾离也」，应该是这个态度。其实我们常常会虚度光阴，都是说「就这一次就好，我明天一定不这样了」，然后就这样放纵自己的习惯，一直没办法突破。「明日复明日，明日何其多；我生待明日，万事成蹉跎」。这是武王很宝贵的学习态度。
在《孟子》当中也提到几位圣王的行持，在这里跟大家交流一下。「禹恶旨酒」，大禹他有一次，刚好仪狄拿了酒给他喝，「旨酒」是美酒。他喝了以后，非常有高度警觉，他说以后一定有人因为喝这个酒而亡国，他就疏远了仪狄。接着，商汤，「汤执中，立贤无方」。商汤做什么事情，走中道，不会极端。这个极端是我们现代的人，比较容易发生的处事情况。以前的人少，因为以前的人在大家庭当中锻炼，他时时要以整个大局着想，所以他比较稳重。现在从小家庭上来，父母宠爱，从小自我中心强，动不动情绪就上来，很容易做一些比较极端的做法，不是太过就是不及。其实当我们在太过、不及当中处事，就要看到自己内心很容易情绪化，瞋恨心很容易起来，不顺己意就闹情绪。
比方，今天我们看到「善相劝，德皆建」，该劝人，力行《弟子规》。结果劝一下，别人不接受：好，我以后都不劝了。这句话讲起来，好像都是对方错，不是自己错，就一下从要劝就到我全部不做了，拉倒。其实这种反应，坦白讲，我们要提醒自己很幼稚、很不成熟，放纵自己的情绪化。古人是什么？义所当为，哪怕出生入死绝不退缩。哪有说践行一句经句，不顺己意就闹这么大的情绪。「苟利国家生死以，岂因祸福避趋之」，林则徐先生留给我们的风范。所以要冷静下来，应该再反思是不是劝的态度不对、时机不对？该做的还是要做。我就想起，有一位女校长，给我们很好的勉励，「社会愈乱，我们愈应该要站出来，没有难不难做的事，只有该不该做的事。」该做了，经典又说「怡吾色，柔吾声」、「亲有过，谏使更」，让亲朋好友能改过是我们的目标，我们的目标又不是他要马上听我的话。「谏不入，悦复谏」，你看多柔软，观察他欢喜的时候再劝他。「号泣随，挞无怨」，对方不能理解还责怪我们，我们也没有丝毫的怨言。
商汤又讲，「立贤无方」，用贤才无方，「方」就是没有不变的方法，可能会破例，比方他没有背景，但是确实他有智慧又有德行，破例用这样的人。一个领导者要能真正用到好的干部，首先自己看人要准，看人要准一定要突破好恶的心、爱憎的心，才看得准，才看得客观。《大学》有一段话讲得好，「好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣」。我们身为领导者，在整个领导工作的过程当中，自己也会发现，这个同仁看了很舒服，那代表跟我们缘分不错，然后很快的就启用。结果用到最后，他的性格很刚烈、脾气很大，这些情况发现了，那就必须要做调整，不然团体会出状况。这个时候变成看这个干部就不顺眼，其实这不对的，还是自己没有智慧造成的。我们假如很客观，先调整他做人做事的态度，调整好再启用，就不会有这个问题。
所以「好而知其恶」，不容易；「恶而知其美」，也很难。好像一见面感觉比较不投缘，然后会顺着自己的感觉，看他哪方面好像都不顺眼，这个就是人被自己的好恶给障碍住了。怎么练？比方他讲话你很不喜欢听，你就再冷静冷静，再怎么不喜欢听，里面有没有道理？慢慢会练出来，其实这些话里面还是有可取之处。包含你对这个人有不好的印象，可不可以再冷静下来看看，他曾经对我们有哪些付出，或者他还有哪些优点。慢慢去突破自己一遇到人，马上那种爱憎起来的态度把它伏住，就是看事客观；除了自己看，征询一些客观的意见，应该就不至于看错。而《资治通鉴》里面又有一段很重要的教诲，对于德才的判断。一定要用有德的人，才能经验再高，不可轻用。因为才能经验高而无德，一定会有一个特质，叫傲慢。在我们这个时代，有才华而不傲慢几乎不可能，除非家教非常稳。我们这二、三代缺乏伦理道德教育，孩子一有才华，父母很喜欢炫耀。几个父母，孩子很才华，不断的懂得提醒他、抑制他的傲慢心？这样的父母是相当有智慧。
我们冷静观察，我们的人生过程当中，什么时候会增长傲慢？一不小心就会增长傲慢。比方说外在的条件，头发比较黑，会不会傲慢？假如今天你六十岁，一根白头发都没有，你就会说：你看。人一傲慢，像我们四十岁就有白头发，不就很难过吗？一傲慢就压到别人了。包含你是单眼皮还是双眼皮？你身高多高？我们在这个攀比的社会上来，坦白讲，又自卑又傲慢，比不上人家就自卑，比人家好一点慢心就容易增长。包含学历高的容易傲慢，以前曾经积累的这些经验也容易傲慢。包含学传统文化，你哪一年开始学的？我去年才学。去年，我二００五年就开始学了。所以一个人要有智慧，「知人者智，自知者明」。人的自知之明在哪？在每一个起心动念错了，自己能够知道，这才能当一个明白人。
所以，孔子在《孔子家语》里面也有讲到，「弓调而后求劲焉，马服而后求良焉」。一个读书人，必须要先有德、善良，再求多才干。没有德行，而多才干，孔子说「譬之豺狼不可迩」，你不能接近这样的人，你让他一掌权，你控制不了局面，历朝历代都有这些情况。因为傲慢的人又有能力，他那个傲慢，到时候谁讲，他都觉得自己对，你就没法制止他的行为。所以司马光先生总结，「正直中和之谓德」。公正无私、直率，做什么事情循中道，不会偏激，考虑事情一定是以和谐、以大局为重，这正直中和。人常常分自分他，他就不能和，他可能一句、二句言语，都有可能造成人与人当中的分别、当中的一些对立。所以人要很慎重言语，言语要让人家去掉分别、去掉执著，而不是产生分别跟执著。您看我们师长，人家问他说：你是哪里人？师长说：我是地球人。一来，大家不要太分自分他；二来，这个时代的人，什么心态才符合地球公民？要念念为地球着想，不然是不合格的地球公民。因为地球都快要被我们破坏到不能居住了，所以老人家的话中是有很多启示的。
一方水土养一方人，就像我们大陆这么多省，风土民情种种都不一样，性格也不一样。包含大马的华人、台湾的华人、大陆的华人，性格一不一样？不一样。比方台湾讲的是「君子报仇，三年不晚」；大马的华人是「十年不晚」，所以他忍耐的功夫比较强。您从这些俚语就听得出来，性格是有不同的。所以面对不同生长环境的人，不能分自分他，要包容。我们言语里面一开口就说：我们东北人才不跟湖北人计较。你不就开始分了吗？某某省的人都是那副德行。这句话造的业可重了。比方说你批评河南人，河南省有一亿多人，你这个口业不得了。但是这样的言语，傲慢的人很容易犯，动不动就自己高别人低，折很大的福报。所以言语时时要和，不能自己的言语，形成人与人当中的分自分他跟对立，不好。从事教育的人更应该坚信，「人之初，性本善」，对每个人要信任，不能对人有成见。
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