在台湾有一个官员，也是相当有影响性，他退休以后，过了一、二十年，他看到整个青少年犯罪率很严重，他就痛哭。因为他当时候很有影响力，他可以决策整个教育的方向，可是他在位的时候，重视经济发展，忽略文化教育，结果一、二十年过去以后，整个社会乱成一团，他非常痛心。所以古人讲，一个人不能看一百年，不能做宰相。所以同样的一个父母、一个老师，你在带你的孩子，不能看孩子的一生，你很努力教他，他也不一定成才。所以爱当中还要有智慧。你看现在多少孩子教育问题，父母很头大、不安，可是也很爱孩子。所以爱字裡面还要有智慧，才能真正让人心往德行跟智慧的方向，这样才能安。假如爱护百姓，爱护下一代，统统引导他们赚钱，追名逐利，你再怎麽努力，这个社会只会愈来愈不安而已。所以这个时代，我们感觉对于整个家庭、工作的努力，不亚于几千年前这些古人的努力。大家想一想，五千年来哪一代人最辛苦？你真的想想看，以前生八个、十个都没有现在这麽辛苦，孩子还教得不错。现在生一个、二个，都快没命了，都担心害怕。其实要当好君亲师的角色，首先要先有智慧，要先明理，而不是在那裡乾着急。
知道爱护人民，最重要的「建国君民，教学为先」，能把教育办好，就真正爱护人民。而且这个爱护还是长长久久的影响，因为圣教一复兴，世世代代的子民都受益。所以最近首相见师长，他也非常希望把国家治理好，就请教师长怎麽治理国家？师长说：「你只要把教育办好，国家就能够安定。」所以首相对汉学院非常支持，而且还提到汉学院裡面收学生，马来人的比例要高一点，汉学院要造福整个马来西亚。还有师长也给首相期许，这个汉学院应该给全世界栽培汉学人才，这些汉学的人才应该向全世界弘扬汉学，让马来西亚成为弘扬文化示范的国家、和谐的国家，都给世界能够做出示范来。
而爱护人民，大家想一想，在中国国家这麽大，国君、天子他只有一个人，老百姓几千万、几亿他怎麽爱？他要用贤德之人去当父母官、去爱护百姓。所以周朝叫封建制度。什麽是封建？叫分封建制。因为天子只有一人，国家那麽大，怎麽办？选出最有德行的人去治理一方，叫分封给他们爵位、国土，让他们去爱护那一方的百姓。这是很好的制度，可是我们没搞清楚，都拿来变成批评。我们看齐国封给谁？姜太公。好不好？好。鲁国封给谁？周公。都是封给这些圣贤人，老百姓就有福祉。
「好士而荣」，他能够真正尊重、爱护这些贤士，听他们的劝谏，做好国家的决策，或者重用他们教化一方，爱护一方百姓，这样子国家治理得好，这个叫建功立业，留名青史。好士而荣，这个「荣」从一个国君自身来讲，他只要尊重贤德之人，又肯听他们的劝谏，他的德行会愈来愈好。这个荣，第一个自己的受用，「德日进，过日少」。所以唐太宗谈到的，他有三面镜子，以铜为镜正衣冠，以史为镜知兴替，以人为镜明得失。所以他感叹的讲这一句的时候，是魏徵去世的时候，他痛心，五天没有办法理朝政，太难过了。我们看到这一段历史，都很感动，就他们君臣的那分义，真的让人动容。他珍惜这个明臣、这个忠臣，对他人生、对他国家的贡献。所以「好士」，这个「好」不是嘴上讲讲而已，表现在能够接纳他们的劝谏，能够感恩他们为国家的付出。所以唐太宗多次在宴请百官的时候都说，我们的「贞观之治」都要感谢魏徵、感谢这些大臣。唐太宗跟他身边这些大臣真的是知音，相知相惜，这样的君臣配合绝对会让国家兴荣。
接着讲，『两者无一焉而亡也』。「两者无一焉」，就是这两个都没有，这个国家铁定要衰亡。他不爱护人民，人民生活不下去，就得要革命；他不尊重贤士，就没有人来治理国家，当然会乱。所以从心地上来看，我们整个圣教叫内学，都是向内找问题，不是向外去指责，叫内学。这是心性之学，都要在心地当中下功夫。所以一个领导者如何做得好，从这一句来看，就是像《了凡四训》上讲的「爱敬存心」。他要爱人民、爱下属，他要尊重有德的人，他也要尊重百姓。「爱民而安」，爱心；「好士而荣」，恭敬的态度。我们今天在经营事业的过程，假如不顺利了，要反观我们有没有爱敬存心，从这裡调整，很多事业的瓶颈就能够突破了。
接着讲，『明分职，序事业，拔材官能，莫不治理』。这个具体讲到整个政治怎麽运作。「明分职」，就是让下属都非常明白他职务上应该尽的本分。就像在公司裡面每一个岗位，他的职责都能引导下属清清楚楚，然后他可以尽心尽力去做。假如领导者不让下属很清楚明白他的本分，他不明，然后事情错了，又没有给他好好讲清楚、指导清楚，又只是一味的指责，这样下属会很痛苦，他也不知道问题出在哪，他也不知道他应该做哪些事，他这样心理的压力、负担就会愈来愈大。所以身为领导者，我们常说手把手带人，首先让他明白他的职分所在。这些职分应该具备哪些能力，能够培养他，「明分职」。
「序事业」，这个序是他做事可以井然有序，就是做事情能分清事情的轻重缓急，整个做事的程序、流程，这样就不会乱，这样就不会把时间耗在不重要的事情，重要的事反而忽略掉。其实这些能力，他都不是一天、二天形成，所以当领导的人都要很有爱心还要很有耐心把人给带起来。假如没有耐心，看底下的人做事看不下去，「我自己来」，最后就把自己给累死了；累死了还不觉悟，都说「我一个人抵他们十个人」，最后累死也怨不得人。因为你没有耐性，最后底下的人心理压力很大，动辄得咎，他好像做什麽事情你就指责骂他，他就不敢做了，心理压力太大。假如我们当父母的常常骂孩子，「你怎麽动不动就是错？连做这点小事也不会。」很可能你太严苛，孩子看到你就已经六神无主，所以他做什麽事好像就做错了，你又觉得怎麽都不经过大脑，都不会想？其实人处于长期压力很大的时候，他的思考能力会很低，会有一点不知所措。我以前也遇过这个情况，遇到这样的领导。有时候事后想一想，这麽简单的事我怎麽做错了？自己都觉得很好笑，可是当时候就觉得好像一片茫然。我以前也遇过那个老师，遇到事情你还没解释，一巴掌就先过来了。大家要了解，一、二年级的孩子，被大人一巴掌下去，光是回神就要一段时间，这个都是我人生曾经经历过的。所以还没讲话就很恐惧了。
「拔材官能」，选拔人才，选拔贤才，任用有能力的人，当然这个很重要，都是在平时去观察。而且都是在很多细节的地方，不是他刻意要表现好给你看的那些细节，特别容易看得出来。甚至于你更冷静的去了解他的家庭状况，他对父母，他对妻儿有没有情义？这样看得更准。能够选拔这些好的人才，整个国家做事都非常有章法，都非常有秩序。「莫不治理」，不可能不治理好，就是一定能把国家治理得井井有条。而且因为都是秉着公心，不是自私自利的，都是为老百姓想，都是为国举真正的人才。所以，『则公道达而私门塞矣，公义明而私事息矣』。这个公道通达，大家都是循着公天下的心在思考、在做事，当然这个常常要谋私利的门就关起来了。所以「公道达」的团体、国家就不能走后门，常常走后门，公平就没有了。
其实我们看，走后门是最折福的，所以不明理的人才走后门。有句话叫「小人冤枉做小人」，这是真的。所以世间人做错事，你不只不能生气，你还要怜悯他。有没有道理？有道理。比方说一个人走后门，你生不生气？生气。太过分了，他怎麽可以走后门？其实你看，他走后门，对整个循着规矩来的人公不公平？不公平。所以你看他折的福大不大？他折的福很大。假如来一起公平争取的人有五百个人，他走后门，请问他造作罪业欠了多少人？这个帐要会算！告诉大家，你命裡没有，走后门也走不成，那个礼送了，还是没有；你命中有，你不走后门，你还是有那个福报。所以不就是「君子乐得做君子，小人冤枉做小人」吗？他走后门，本来他挺有福的，结果变成造了一大堆罪业，然后还败坏了整个国家社会的风气，你看这一条要记大过几条？你不觉得这样的人很可怜吗？你应该送他一本《了凡四训》，不应该跟他生气。
所以大家从今天开始，right now（此刻）从现在开始，你不应该再对任何人、任何事生气，因为这个世间没有可恨的人，只有可怜的人。这事实！他拿着福报去造作无量无边的罪业，你看他可不可怜？所以走后门，折了大福。再来，毁了孩子。一走后门，他的孩子以后全部都不靠自己努力了，这样的孩子会成才吗？那他不是也毁了他的孩子吗？那他怎麽不是可怜的人。所以教育好下一代，明理很重要，不然真的反而做了一些错误的示范。所以领导者公道，这个「达」形成了整个国家社会的风气，这个私门就塞住、不通了，走不通了。「公义明而私事息矣」。公义彰显，大家都重视公道，不循自己的私欲、私心，这样子私事就止息了。其实很多团体，只要领导者非常廉洁无私，他底下的人在这样的一个以身作则之下，真的确实能够达得到。所以我们也不去责怪社会风气，扭转社会风气，从我们自身做起就对了。
『如是，则德厚者进，而佞悦者止』。这个风气一形成，有德行的人、有厚德的人都被举荐，为国家奉献。然后，「佞」就是很会讲话，但心术不正，都讲得很好听，其实是谋私利。这个「悦」就是很会谄媚的人。「佞悦者」，他就没有他的路子可以鑽，他没有这些机会了，所以佞悦者止。『贪利者退』，整个风气都是为人民、为公天下，自自然然贪利的人就退了，他谋不到他的私利。『而廉节者起』，廉洁有守的、廉洁奉公的人反而都受到重用。后面这一段我们也体会到《易经》上讲的，「方以类聚，物以群分」。一个领导者假如觉得团体的风气不好，也不能责怪他人，首先端正自身，自己心正了身就正，身正了左右的重要干部就正，左右正自然影响整个团队的风气。这一句先跟大家交流到这裡，谢谢大家。
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