在台湾有教导「青年十二守则」，一个青年对人生的态度有十二个指导原则。其中创业叫「信义为立业之本」，一个人一生不管遇到什麽境界诱惑，绝对不能违背信誉，这是立业之本。一个人一辈子能守信誉，这个人很憨厚才做得到；不然会搞小聪明，现在好多大企业都被这些高阶主管给搞垮了。但是大家注意，你假如有三、四个孩子，你会比较喜欢哪一个？那个会跟你讲好听话的；那个憨憨的，你反而不喜欢，反应这麽慢。所以人，其实没有把这些理搞通，有时候在引导孩子搞小聪明自己都不知道，反而没有欣赏孩子、甚至学生、甚至于自己员工很好的本质。所以把这些理搞透了，才真正会教育下一代，才真正会栽培人。好像我读到这裡，感觉今天要回去自废武功，学了太多歪门邪道，聪明反被聪明误，要自己自废武功，才能返朴归真。你们回去不要拿刀，我的意思是把私心、自私自利要把它打掉。
我们接着看二百零三句，这裡讲到：
【夫能通天下之志者。莫大乎至公。能行至公者。莫要乎无忌心。】
我们看一下这篇原文，在《傅子治要》裡面。其实愈读这个治要，真的佩服魏徵等这些圣贤人，选得太精闢了。真的，只要这六十六本，你其中一本，你给它深入，那你可以做帝王师！那编得太不简单了。我们看原文讲到，『夫能通天下之志者，莫大乎至公，能行至公者，莫要乎无忌心。』能通达天下人之意志，这个志就是心之所志，他心裡的愿望。什麽愿望？追求人生的幸福快乐。他有公心，他就能想利天下，他就能感通老百姓人生、家庭的需要。「莫大乎至公」，就是能够极其公平，他就能跟天下人同心。而能够做到极其公平，还要有一个很重要的关键，这个「要」就是很重要的关键所在，就是自身要没有猜忌的心。大家要了解，治天下不可能一个人去治，他一定是要重用干部，整个他领导朝廷的班底。他要领导朝廷的班底，假如他有嫉妒心，他能用圣贤人吗？假如他有猜忌的心，圣贤人敢对他知无不言，言而不尽吗？所以这一段，有公心，你很想利益天下人，还得要从格物心地功夫下手。不然嫉妒心、猜疑心起作用，天下不可能治理得好，不可能感得天下志士仁人一起来效忠。大家想一想，魏徵的德行会输给唐太宗吗？不见得。可是唐太宗很欣赏他。那每一个帝王都能欣赏吗？都能不猜忌吗？你看多少像范仲淹这样的圣哲人都被贬了，那不又是猜忌心吗？有的是忌妒心。所以你看范蠡不简单，可是他越国复国以后，他就赶快走，他知道勾践可以共患难，不可以同富贵，赶紧走。他假如德行、能力超过，他怕君王假如看了不舒服，他就有祸上身，得赶紧先走。所以莫要乎无忌心很重要。
所以接着说，「唯至公，故近者安焉，远者归焉。」他知道这个人没有私心，念念为苍生，身边的人很安定，不会嫉妒、不会猜疑他，会重用他，会听他的谏言，远方的人归附。所以，「枉直取正，而天下信之」。他所任用的人，他都是任用这些公正的人，然后他的是非曲直都有正确的标准，所以天下人信任他。所以，「唯无忌心」，没有忌妒，没有猜忌的心。这个是因。接着果是什麽？您看古人他论理好，我们读起来会觉得层次很分明，他就是因因果果跟你分析得很清楚。所以「故进者自尽，而退不怀疑，其道泰然，浸润之谮，不敢干也」。这个都是因果关係。他没有猜忌的心，给他谏言的人，知无不言，言无不尽，不怕得罪他。然后谏言完，离开以后，也不怕旁边的人说他坏话。所以「其道泰然」，他治国之道很安定，然后小人不敢进谏言。
在《虞书》当中就讲到，「闢四门，则天下之人辐凑其庭矣。」这些话都是在形容这些圣王在世的时候。接着讲的，「明四目，则天下之人乐为之视矣；达四聪，则天下之人乐为之听矣。」他能接纳众人的意见，众人所看所听，他都能够谦虚的去接受、去判断，他就政通人和，下情可以上达。关键在什麽？他很谦退。所以，「江海所以能为百谷王者，以其不逆之也。」他低下，然后所有人的意见他都能谦卑接受，这些好的意见都能流到百谷这裡来，不会被截断，很多重要的情况，好的谏言就不会被截断。所以，「苟有所逆，众流之不至者多矣。」他假如不高兴、发脾气、猜疑，这些好的意见就流不过来了。所以「众流不至者多」，河流都流不过来，「则无以成其深矣」，它就不能成为江海。
「夫有公心，必有公道；有公道，必有公制。」他有公的心，做出来的事，定出来的规定，一定都符合公平、公道。他做出来的事，这裡举到了，「丹朱商均，子也」，丹朱是尧帝的儿子，商均舜王的儿子，「不孝」，他们不够贤德，所以「尧舜黜之」，还是不能用他的孩子做天子。尧用了舜，舜用了禹，所以才让天下人得明君。这个都是公，他具体从公心做出来的公道，以至于这个禅让制度也是公制，传了几代君王，最后到了禹帝。禹帝还是公心，禹帝禅让给益，可是当时老百姓不肯，还是给了禹的儿子，最后就变成给了启，就变成家天下，不是公天下。
「管叔蔡叔，弟也为恶，周公诛之。」管叔、蔡叔作乱造成天下安危，这个时候周公没有辨法，得要安定天下，不然整个天下百姓就要落入流离失所。所以在很难抉择的当下，圣贤人必须选择公心。经教都是圆融的，假如不损害其他的众生、广大的人群，亲人会自己去承担那个罪恶。比方说父亲犯罪，儿子不忍心把父亲抓出来，不忍心看父亲去被关，他自己跑去「我来承担我父亲的罪过。」所以舜王，假如父亲犯罪了，他会把天下都放下，他天子不干，背着父亲赶快逃到山裡面去，赶快逃到没有人看到的地方，他不忍心让自己的父亲那麽老下监狱去。这个都是一种人伦，在种种的因缘当中，他的整个天伦以至于公天下的取捨跟表现。
「苟不善，虽子弟不赦」。真的自己的至亲不妥当，也不能私心去纵容他们、去姑息他们。「则于天下无所私矣」，他们对天下没有私心。「鲧乱政，舜殛之」。大禹的父亲，他没有负自己的责任，所以被判刑。但他的儿子，「禹圣明，举用之」，对他也没有爱憎、嫌隙，重用他。「戮其父而授其子」，为天子，「则于天下无所忌矣。」他们这些圣王做出来的行为，这麽公平，整个天下人对他们没有丝毫怀疑。所以君王不怀疑大臣，臣子跟老百姓也不怀疑君王，整个天下人与人当中都不怀疑，这个天下很安乐。现在麻烦了，连最亲的夫妻都怀疑，还没结婚就财产公证。甚至于更严重的，现在人都怀疑自己。所以怎麽不怀疑自己？「勿自暴」。今天这句话出现三次，一定要记住。「圣与贤」，首先要不怀疑自己。
这裡有个朋友，他问了一个问题，就是他感受中华文化的美丽、殊胜，然后圣贤人几千年道德学问的精髓所在，所以有个心念，希望在这方面能做出一点贡献。这是「学贵立志」，他已经要公天下的心来学习。
本身是一个职业者，不知如何起步？接下来是他提出来的问题。首先，不管你在哪个行业，你一定要当那个行业的圣贤人，这个定位就很明确，导航系统就设定好了。所以商人有圣贤，范蠡（陶朱公）就是商人的圣贤；当医生有圣贤，华佗、孙思邈，这些都是医学界的圣贤。包含家庭主妇都是圣贤，三太，她的职业是家庭主妇，她还是圣贤。所以不管你在哪个行业，都可以成为圣贤，也都可以成为传统文化最好的榜样，为民族、为国家做出贡献。这个是平等法，不要比较。
在这方面是否有程序与步骤？其实我们今天都讲了，程序步骤在哪？「格物致知」，要从改自己的习气开始。要改自己的习气，首先要先知道自己错在哪？所以必须先解经典，信解行证，必须先读经、先听经、先明理，明理帮助我们看到习气，然后去放下它。致知帮助格物，格物又帮助致知。很多人学了很多年，习气都没改，因为他没有格物，所以他学的一切都是知识。他讲道理很多，一句都没做。格物就是真干、放下。一放下了，烦恼轻，智慧增长，你悟得更深、更广，你落实得更彻底。所以格物致知相辅相成，解行相应。
至于要看哪些书、要学哪些课程？您发的是善心、愿心，有感有应。我这次去香港拿回一张宝贝，老人家师长写下来，学习传统文化的次第。这个在网站你一打，马上就可以print（印刷）下来，download（下载）下来，这个上面都有。而且师长慈悲为怀，他写下来是什麽？完全不懂中文的人怎麽开始学，这写给外国人都可以看的。所以他设计了四百二十个拼音，让不懂中文的外国人都能学，真的是好人做到底，做了一套字卡，四百二十个拼音可以读。然后紧接着学《说文解字》，就是学文字的形、音、义。然后再学基础的经教，就是儒道释的三根，就是伦理、道德、因果圣贤教育，具体的就是《弟子规》、《感应篇》、《十善业道经》。
而且师长在这裡说，「根之根即是孝敬二字」。没有孝敬，学的都是皮毛，知识的积累而已；没有孝敬，一定会学傲慢。哪怕学到学识像周公一样，「周公之才之美，使骄且吝，其馀不足观矣」。然后这个基础课程还要包含《五种遗规》，尤其「养正遗规」，从孝顺父母、从应对进退开始做起；还有《群书治要》。这样把修身、齐家、治国、平天下的学问学到。然后根基好了，你可以花三年、花五年、花十年，每个人根基状况不一样，但是一定要把根基扎牢。接着在《四库全书》裡面选一门，再修十年，目标成为汉学家，最重要的开悟，开自己的智慧。你一经通，一切经都通，你学《论语》，拿哪一部来你都能讲。这是老人家一辈子修学的经验。根据什麽？戒定慧。
刚刚所讲修学的这些内容、程序，叫规矩，叫戒。然后你专注去学，很专一，叫定。慢慢契入这部经的教诲，悟入境界，叫慧。而且要活学活用，落实在日常生活当中，工作、处事待人接物。师长说，这是当前的大事，没有比这件事更大的事，这关乎传统文化复兴和正法的久住。所以这段话告诉我们：提起使命感，这一生不要为自己，要为天下苍生。这个使命感重要。接着师长讲，此事可以自己静修，不一定要人指导。当然如果有二、三个好友聚会讨论更好，这个叫「相观而善之谓摩」。每週聚会一次，讨论二、三个小时，大家都受益。
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