所以现在我们看到，不管是同仁，还是下一代晚辈，比较自我在思考事情。有时候他的自我还不是自私，自私都是想自己，自我是他没有大局的思考习惯。他也是为对方好，但是他没有顾及团体的规矩，或者团体的感受、他人的感受，这个成熟度，他就相对比较低。成熟的人考虑事情方方面面，他能为这个团体的领导人着想，他能够为负责一些工作的人着想，他甚至于能为一个，比方说他住在寝室裡面，他可以为这个寝室的负责人着想，他会守这个规矩，不要增加人家寝室长的困扰。这个都是设身处地，这都为公。你为公先不要谈到为整个国家社会，你首先在你当前的本分，当前的生活环境、团体当中，能不能为公，能不能为大局着想。我们现在观察到，很多年轻人心地也很好，但是他不习惯为大局着想。你还不能否定他心地不好，他确实也是想为人好。比方，他为对方好，很用心的跟他谈传统文化心得分享，结果一谈，谈到十点半、十一点，没有注意到整个团体生活的规矩，那这个就要提醒。他为对方好，尽心尽力要帮助他、供养他，可是为什麽在这个当下，没有办法为大局想？所以大家这些都要能够冷静的去思考。
人的爱心有几个层次，一开始最低的层次叫「爱缘慈悲」。他不是自私，他不自私，爱缘慈悲就是跟对方有情感，为对方好。但这个情裡面没有大局的敏感度，他什麽？好恶，喜欢了，他很尽心尽力去帮助他。但是这种帮助要冷静，因为假如顾及不到大局的时候，其实对方虽然我们在帮助他，但是因为我们顾及不了大局，我们也没有办法把顾全大局示范给对方看，那这个爱缘的慈悲很可能造成对方的情执，他就愈来愈贪着跟你在一起，最后产生情感，那就不好割捨。你本来是要教他理智，最后他情执愈来愈重，你不杀伯仁，伯仁却因我而死。
我为什麽讲得出来？我有太多惨痛的经验。真的，好心！我记得我到海口去得时候，听到人家想听《弟子规》，半夜跟她谈电话谈到一、二点，不疲不厌。现在老了办不到；真的，那时候不知道怎麽来这个劲。你看她想学传统文化，我每天跟她打电话，打到一、二点。还不是一天、二天，持续好几个月，最后发现完蛋了，她对我情执很深。大家要了解，对方是异性，她对你产生情执，这个拿捏不好爱会变成恨，她本来很喜爱你的，最后变成，麻烦了。所以我还帮不到人，就造了不少罪孽。所以人生太需要阅历了，不然都干蠢事。空有一个冲动的热情，没有这些人生的阅历，所以做了太多蠢事，怎麽吃都吃不胖，这也是其中一个原因。所以「一饮一啄，莫非前定」，都是因果道理。
所以要冷静，长善救失。你帮一个人，他的整个心境是不断的有理智，你的行为是不断示范给他看大局为重，还是他对你的情感已经愈来愈重？你要会分辨。真的，你跟道友探讨圣教，探讨到好像没看到他会难过，就是情执；探讨到看他跟别人讲话，讲得很高兴你很吃醋，搞错了。学圣教要觉正淨，我们现在变迷邪染。不是换对象，执着不是换对象。有一个朋友跟我讲：我感情的执着澹了，不过没有去看看师长老人家，很痛苦。我说那你不是换对象吗？所以什麽才是见到师长、见到孔子？他们时时在你的心中，就是这句「天下为公」。你是实质上与圣贤人时时在一起，而不要执着在这个相上。接着，我们看：
【选贤与能。】
这个对整个天下的风气影响非常大。我们複习一下上一次，我们在《管子》当中读到，一个国家的治乱关键在哪？「德不当其位」，他的德行跟他的爵位不符合。大家假如文言文原文背不出来，把意思讲清楚就好，这样也没错。假如你知道要告诉我，我觉得好像是德行跟他的爵位不符合。再来，「功不当其禄」，他的功劳跟他的俸禄不相符合。「能不当其官」，就是他的德行不能坐那个尊位。他的功劳不足以享这麽厚的俸禄，他的能力不足以坐这个位子。大家要了解，这个不当之后，人心离散：这麽尊贵的位子为什麽给小人坐？太不公平了；他根本没有功劳，领部长的俸禄，这还有天理吗？他这麽差的能力，都没有好好去尽职，搞得天下这麽乱。天下治乱，天子、君王有没有封爵，把最有德行的人一封，让天下人效法他的德行。你把一个为天下人谋福利的人给他俸禄，天下人振奋：「对，这个对国家最有功劳。」这个人特别有管理能力，你一封给他去当县长，整个县治理得很好，老百姓鼓掌。
所以大家看到，『选贤与能』，它关键到从中央到地方能不能治理得安定。所以，你去推举每一个人才都要慎重，他会影响一个国，或者影响一个团体的治乱、兴衰，推荐人要负责任的。所以以前的人推荐人很慎重，包含老师，大学老师要写评语，「品学兼优」，这四个字都不可以乱写的，都有责任的。自己最亲的孩子，姪子、外甥没有那个德，也不能推荐去人家的单位，这样有失自己的信誉，对自己的孩子、晚辈没有好处。看起来好像给他一个福报，却是折他的福。第一个，失去公平；第二个，他没有这个德行、能力，他又享那个福，特别容易堕落。反而是他自己慢慢提升，自己去争取来的，他会珍惜。所以这个都是人性。我们这些事理都没有想清楚，看起来在帮人，事实上是在害人。所以人不够冷静，都要透过自己的关係给后代、给关係好的人开一条方便之路，反而造成他们的障碍，他不珍惜，他消福了。一个人做的事不公平，就是折自己的福。
当然，理是圆融的，「内举不避亲，外举不避仇」，就是天下为公。这个跟你关係特别好的人，你完全确定了，你一定要给他开方便之路，这样这个贤德之人才能起作用。所以大家看，鲍叔牙举管仲，直接到哪裡？到宰相位。他本来是公子小白，齐桓公的仇敌，确定这个人好，鲍叔牙直接把他推荐到自己上面去。其实法无定法，根本是什麽？利天下就对了。不能在相上去比较，这样做不对，那样做不对，你愈学愈绑手绑脚。你要把根本找到，「慈悲为本，方便为门」。但是判断「选贤与能」，还要够客观。人很难达到客观，为什麽？好恶的心没去掉以前，人看人不客观。我跟你缘分很好，你怎麽看他怎麽顺，就不一定客观。有一句俗话，「情人眼裡出西施」，这个情人不单只是男女而已，只要你跟对方情很重，哪怕是同性之间，你也看不清楚。所以《大学》说：「好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。」所以这些处世的智慧功夫不到，我们真的想帮人，都不见得能真的出到力。我们看人不仁，可能是添麻烦。接着讲：
【故人不独亲其亲。不独子其子。】
因为《大学》也讲到，「未有上好仁，而下不好义者也」。尧舜他们胸怀天下，教出来的老百姓心量都大。所以大禹那个时候就感叹，他带领的老百姓比不上尧舜那个时代。因为尧舜那个时候的老百姓都觉得，比不上尧帝、舜帝是一种耻辱，他们都效法。所以他们上位者表演，尧帝把天下禅让给舜，这个就天下为公，没给儿子。舜帝都有孩子的，没有给自己孩子，给大禹。而且舜给大禹真是公。大家看整个历史，大禹的父亲治水没有治好，害了很多百姓，所以被处罪判死，没有认真做好工作。父亲犯错被判死，但他的儿子有功照封，都很公正的来对待每一个人的功过。而且他还把天下传给大禹，你说这给天下人看了佩不佩服！父亲犯错，但儿子确实有能力，不能否定他儿子，最后还把天下让给大禹。所以古人他处世，他的态度都是给天下人一个公心的榜样。这裡讲到，有这样的上位者，人民的心量很大，不仅亲爱自己的双亲，不仅慈爱自己的子女。当然，天下为公，他是有基础的，这个都要了解，因为圣人通达人情事理。所以《大学》裡讲，「修身、齐家、治国、平天下」。有没有说，修身、平天下、治国、齐家？没有。这个就是通达人性。
孟子也做了很好的注解，「亲亲而人民，人民而爱物。」大家有没有看过，对小动物爱得不得了，对父母讲话很大声，你们有没有见过这样的人？父母都不去探望，带小狗去洗spa（温泉）。你说他有没有爱心？他的行为违反人性，那个就是私欲，那不是爱心。爱心有一个原点，爱的原点，叫「父子有亲」。所以古人对人性很了解，他从根本，「本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与」。我们现在教育不教他孝道，一直教他爱人民、爱国家，那个都很不正常，爱不出来的，那个没有符合人性。所以现在我们假如学习传统文化，对外面的人亲热得不得了，回到家裡马上脸色一变，就变脸变得太快了，那还是好恶。外面的人都给他讚歎，他就高兴；家裡的人不给他讚歎，他回到家裡就不笑了，这个就不妥当。所以，虽然是『不独亲其亲，不独子其子』，但还是从亲其亲、子其子下手，进而对父母的那分孝，推衍到对一切人的父母。他那分爱从对父母延伸到对家族，再来对邻里乡党，最后对国人，以至于「凡是人，皆须爱」、「泛爱众，而亲仁」。「凡是人，皆须爱」，变成不同种族、不同宗教，以至于「泛爱众」，是一切有灵性的众生都要爱护，跟我们都是一体。他这个爱就到一体的「同体大悲」，这很圆满。但他的源头是「父子有亲」。
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