如果团体裡面，这个成员喜欢搞小团体怎麽处理？现在在当领导，尤其在传统文化的单位当领导不容易！恭喜你，愈不容易，功德愈大。转个念，我不入地狱，谁入地狱？把这个路，披荆斩棘，把它开好，把这些学风道风、做人做事的风气，把它树立起来，那真的是功在文化的复兴。这个成员喜欢搞小团体，第一要考虑的自己有没有爱憎，自己也很喜欢搞小团体，都用听自己话的人，自己也是一个团体。真正有胸怀的人，他可以用不同的人才。都用听他话的，铁定到最后他所用的人只会给他讲好听话，两个人都有贪欲，他贪被他重用，领导贪这种感觉，他不听忠言逆耳，搞到最后都是考虑自己，那团体的利益铁定要出问题。所以领导者要先以身作则，自己要大公无私。
我们顺便翻到一百六十页。我曾经听到有人在讲，义工他们来了，我们的员工来了，这比不上其他的团体，人家其他团体这麽有纪律，他付出都不喊累，我们这裡怎麽大家素质差人家那麽多。当时我是听一个单位的负责人在谈这个事情。所以当领导的没有学过《群书治要》，Ｖｅｒｙ ｄａｎｇｅｒｏｕｓ（非常危险）。真的，处在领导的位子造业太容易了，一个态度不对，态度一不对伤了多少人的心，人家本来要到传统文化的单位提升自己的智慧德能，大家共襄盛举，修福修慧。我们都是指责、要求，最后人家「传统文化我看也不能学」，断人家的慧命。所以为什麽说人能弘道？当我们当领导在处理团队的事情都跟《群书治要》讲的相应，人家感动，一感动大家合力合心，不就把文化的事情做得更好吗？所以我们要放下这个一遇到事情先指责的惯性都不容易。
我自己在九年半前我在海口，我有一本书，有一本经书是拿来讲《弟子规》的。那一本我在裡面记了很多故事、句子，我当时候就用这一本在讲。结果我就常常犯很多过失，我就在这本书的前面写了一句话，也是师长的教诲，「圣人常受天下之责，而无责人之心，是以终无怨」。这是师长一把扇子上面的墨宝，引的是老子的教诲，「和大怨，必有馀怨，安可以为善」。人与人相处好像很难做到不磨擦，不有一些不愉快、埋怨。几年前，如胶似漆，好得连厕所都一起去上的；现在因为某些事不是很舒服，打招呼都保持距离，跟以前都不一样。你们怎麽笑得这麽大声？所以人有一个习气也很难放下，记怨忘恩，转不了，一转幸福的人生就到了；记恩忘怨，心裡面任何人的不是都没有，所有人对你的好都放在心上，你每天笑得跟开花一样。是不是？你们没什麽反应，我就不逼大家了。你看《弟子规》一句话就可以扭转人生，「恩欲报，怨欲忘」。其实坦白讲，这些心境转不过来，根出了问题。什麽是根？夫孝德之本也。我们只要跟人还会记怨，铁定对父母还会有记怨。我们再继续观照，父母照顾了我们几十年，我们脑子裡就放那一、二件不高兴的事情，还在那转、转、转，然后几万件、几十万件父母的付出都想不起来。我们一观照，颠倒！我们太愚痴、太颠倒，就转了。这个根上一转，从对父母这个念恩的心内化了，融入我们的灵魂，对兄弟、对家族亲人、对一切朋友，一切人都可以提得起来。「君子务本，本立而道生」。你看我讲得太激动，所以激动也不是理智的状况，太激动刚刚要写什麽忘记了。Trust me（信任我），我是定定神。
师长墨宝裡讲到，「汤曰：万方有罪，罪在朕躬。庄子曰：以得为在人，以失为在己。然则圣人常受天下之责，而无责人之心，是以终无怨。」最后师长举一个做得很完美的圣人大舜，来给我们效法。所以要学就跟圣人学，来效法舜王。父母这麽恶劣对待他，他是「负罪引慝，孺慕号泣」，就像个婴孩得不到父母的原谅，那种赤子之心在那裡反省、忏悔自己。庄子那个话也是很不简单的修养，有什麽成就都是别人的功劳，推功于人，让功于众；有什麽过失不指责别人，先反思到自己的不足，甚至于是把责任给扛下来，以失为在己。这对一个领导者来讲非常重要。比方说他带一个团队，他下属出了状况，他跟对方来指责自己的干部、自己的下属，下属寒心；不是他寒心而已，你所带的人全部都寒心，他们会想那下次遇到这个情况，我的主管不是一起骂我吗？铁定明天就有三个人递辞呈，他感觉不到一种爱护。假如明明是下属做错了，也确实跟他讲过了，他还是做错了，对方在指责，你马上鞠个躬，对不起，是我这个领导没跟他讲清楚，没跟他教好，对不起、对不起。你把这个过失还揽到身上来，那这个下属会很感佩，他会很忠心跟着你干。以失为在己。
所以，刚刚跟大家讲到，这个搞小团体，我们还是从君亲师去思考。第一，我们自己不能带这种头，君。再来，你要知人善任，你要用无私的人，不要用那个比较自私的人，才会形成后面那个结果。亲，假如团体你不公平、不去爱护，大家都觉得没有被关爱，当然彼此比较能够说得上话的人，他就聚在一起，他缺乏爱。所以出现小团体也要反省，我们这个团体有没有给底下的人温暖？这个要观照到。我们不从果相当中去留意问题，要从因上。很可能你心胸宽大，常常把大家都召集在一起吃个饭，出去爬爬山，你的关爱都是平等慈悲，慢慢这个小团体也打破，这亲。再来师，一个人他进来一个团体，你也要慎于始，哪些处世的态度他应该建立起来。这个人进来做员工，这个朋友进来做义工，都要把我们这些很重要的宗旨理念、原理原则告诉他。你一开始就告诉他，他记忆很深刻，这都是慎于始。我们一起来为弘扬文化而努力，我们不求有功，但求无过；不能来这裡随顺习气，本来来修福修慧，最后变造孽，这情何以堪，不是我们的初心。你一开始就提醒，而且什麽？不断提醒。哪一个人说做哪一件事以后都不用再充电、再训练，没有这种人。当时候佛陀的学生，每一年、几个月都要回来再充电。哪有说一般的人学传统文化，他在做人做事当中不需要重複去护念跟提醒他？
所以，我们拉回来刚刚举的那个例子，我们团队裡做事有情况的时候，首先我们要考虑的是我们有没有替他设想到，他是不是最近不舒服？是不是跟刚刚丰田那个思考差不多一样的。会不会他家裡有问题，所以他今天比较没有精神？再来，这些规矩、这些礼仪、这些做事的方法，我有没有提前给他培训过？他学传统文化了，就要正念分明。拜託，自己都做不到，还拿这麽高的标准要求别人。我们有没有很恭敬的面对这些志同道合的人来到这个因缘当中？真正负责任是他一连串的培训计画，你都要能想得到。都没有去护念他，没有让他成长，那不还是把人当工具用吗？那本身这个态度就不是传统文化。我们当领导是用自己的行为在谤正法、谤传统文化，让人家看了都不起信心。尤其他假如又学过《群书治要》，又看我们都没做，那就更难接受了。
当然我们在服务大众的每个因缘，应该都有很多思考。思考是对的，但是不要烦恼就好。没时间烦恼，一想不通，《群书３６０》君道翻一下，应该找得到解药；不然《了凡四训》读一下。有学长又说到，师长说六十岁应该就要放下这些俗务，这些工作，然后先求自己这一生修身能有成就。这是对的。「大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善」；「假令供养恆沙圣，不如坚勇求正觉」。你自己这一生没有成就智慧，你以后要帮别人也不容易。所以事实上我们在服务别人当中，核心还是在明明德，是藉由服务别人看到自己的不足，赶快调整，不能觉得自己能帮人、能度化别人。我记得有一次我到一个比较大的团体，坐在他们的车上，我看一个长者一直在那裡谈话，都是谈谁、谁、谁是我度的，谁、谁、谁是我度的。我们自己都度不了自己还度谁？你看，佛门讲度，叫六度。六度，第一，布施，度悭贪。度谁？度自己的贪心，不是度别人。而当我们常常提在口裡，自己的名闻利养已经很强，也很傲慢，也没有自知之明。
所以古人他从小扎德行的根，他二、三十岁，那个德行智慧真的让人佩服。就像我认识这个卢叔叔，他从小他的父亲就读古书，所以他们从小就看文言文，基础非常好。像他们这样的家庭很难找得到，他从小扎根，所以德行很好。我记得我有一个学妹跟他谈话，他一讲话她就开始流眼泪，跟他谈了几个小时，离开的时候还在哭。就是长者的真诚，他言语一出来，就感动对方，让她止不住眼泪，第一次见面。我们可以修到这个程度，但是不能修错，变成我们一讲话，人家就流眼泪，因为听得太痛苦。这个哭有很多种情况，感人至深，真诚，真的不认识的人，第一次见面能够感动人家到这个程度。我们要达到长者这样的修养，得还要下几十年功夫。所以事实上我们现在服务别人，要感谢别人给我们一个服务跟锻鍊、跟提升自己的机会。所以所有表面上是利益他人，事实上都是为了自利的提升，提升自己的道德修养。一有觉得我能度别人，很可能就掉到一个傲慢上面去了。
所以，六十岁要办道、要成道，这个重要。事实上我们在调整的过程当中，也要考虑到整个事情的客观状况。所以《群书治要》第七十七页最后，「居国有道矣，而嗣为本」。你治理一个国家，带一个团体，当领导者，首先你要考虑到什麽很重要？嗣，这个就是接班的人。所以有一句话讲，应该是曾国藩先生讲的，办事以找替手为第一义。你能找到接班人，你就可以退下来。你不能现在事情正好都没有人，你一退下来，可能这个事情前功尽弃。所以培养接班人是要在我们一上领导的位子，就要摆在最重要的位子上。因为随时因缘会变，你刚好就没有在这个因缘裡面，结果又没有接班的人，最后前功尽弃，不是很遗撼吗？现在接班人还没出来，自己要平稳，就是自己的功课要每一天不间断的做，然后在自己的工作当中去历事鍊心，工作也是在提升自己的修身，修行的功夫。慢慢自己的道业稳下来，然后又稳定的去找替手，不只自己找，也可以跟你的领导沟通，他一起帮忙挑选适当的人选。我们还是善始善终。真的工作量太大，也要真诚的跟领导沟通，大家互相理解，应该没有问题。而且透过沟通大家才能彼此了解状况，很可能一些年轻的人了解你的状况，他愿意多一点承当，慢慢的他也成长，让这个因缘的衔接水到渠成，就可以。
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