甚至于我们小时候所接触的一些观念，其实背后都是财团他在做，他说这个东西非常好很营养，吃了多好。其实不一定是这样，但是他背后就是很有钱，他买广告，甚至于编到书裡面去，他有那个管道他可以做得到。所以民主政治假如不把人教好，真的有可能变金钱政治。其实都是被有钱的人在掌控很多国家的政策，那愈有钱的人愈积聚钱财，那个贫富差距愈大，人心的不平跟怨就变成社会不安的因素。有时候看好像没什麽，真正到了临界点，它就会造成很大的动乱，这个不得不去深思。所以很多社会现在讨厌富人的这个风气比较盛。所以社会还是要公平。
再来，有钱人，在古代孔子强调「富而好礼」，也要受教育，他懂得尊重人，不是压榨人，不是有钱了去欺压别人，以至于是懂得去爱人、去布施、去行善，这样社会才能安定。所以钱财在少数人手上，百姓穷困最后没饭吃就变奸寇。
「是以仓廪空而囹圄实」，仓库裡都没有米，反而监狱关了一堆人，因为没饭吃生歹念。「一穀不登则飢馁流死」，假如有一年荒年到了，可能饿死的人就不在少数。「上下俱匮无以相济」，上位者跟下位者都没有钱没有粮食，没有办法互相接济。「国以民为根」，国家以人民为根本；「民以穀为命」，人民以粮食为命。「命尽则根拔」，你没有粮食他就没命，那人民命都没了，国家的根基就连根拔起。所以「根拔则本颠」，百姓都生存不下去，那国家很容易就颠覆掉了。所以很多朝代的农民起来反抗，那都是活不下去最后造成的乱象。「此最国家之毒忧」，这是国家最大的担忧、祸患。「可为热心者也」，忧国忧民的人是最担忧的。
我们在读这一段，现在很多人很有钱，好像人民还是吃得到东西。虽然吃得到，但是吃得非常不健康，之后所耗费的医疗费用相当高。再来，只要是奢侈之风强，还是奸寇非常多，所以这个值得我们留心。现在犯罪率愈来愈高，你说这些人又不是没有东西吃，怎麽犯罪？都是诈骗的多。他为什麽诈骗？因为他奢侈习惯了，他没得用，他就动歪脑筋。以前的人是逼到没饭吃了才犯罪，现在的人是满足不了欲望就犯罪。而《管子》其实在春秋时代就讲出来，一个国家奢侈，花费就非常大；花费大，老百姓就贫穷，「国侈则用费，用费则民贫」。「民贫」，没钱还要装阔、还要享受，「则奸智生，奸智生则邪巧作」。所以「奸巧之所生，生于匮不足」，他不满足；「匮不足之所生，生于侈」，奢侈；「侈之所生，生于毋度」，从小就没有储蓄节俭的观念，挥霍无度。所以每个人从小没有好的家教，哪有不随波逐流的道理！
所以国家最着急的是什麽事情？量入为出，在衣服、在生活的花费当中懂得节俭，这个才是国家最急的。所以《管子》的原话讲，「审度量，节衣服，俭财用，禁侈泰」，禁止奢侈的风气。我们看很多地区招待客人二、三十道菜，吃了差不多十分之一，其他全部倒掉。心痛，这个是要禁止的。有些国家是你吃东西不能剩，剩了要罚钱，这个是具体珍惜资源的做法。所以我们记得小的时候，这也是很好的提倡，政府鼓励我们吃「梅花餐」，梅花五朵花瓣，五菜一汤，不要奢侈。由上位者来提倡，造成风气非常好。
我们接着再看下面讲的，『三者守本离末，则民富；离本守末，则民贫。贫则阨而忘善』，他贫穷了，生活都有困难，他觉得很困厄，他很难去行善。『富则乐而可教』，他不会为生活担忧，很充裕，那就很好教导。《管子》也说，「仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱」，同样的道理。
接着经文讲，『教训者，以道义为本，以巧辨为末』，教育训导他人以道德仁义为本，以巧言善辩为末。但我们现在有个风气，你会欣赏别人口若悬河，辩才无碍，「这个人口才真好」。但那个是枝末，言语符不符合道义，言语恳不恳切、真不真诚，这个才是本。不然人都花功夫到枝末上，巧言令色就不好了。『辞语者，以信顺为本，以诡丽为末』，言辞说话以信顺（诚信顺理）为本，以奇异华丽（话讲得很动听）为枝末。康熙皇帝他就有劝导他的子孙不要听这些虚言的奉承。他举了个例子，他从小跟一位故交学射箭，教他很多年。他射箭，所有的人都说他射得太好了，但是他这个老朋友都说他射得不好。他说这个朋友才是真正在让我进步，他讲的都是实话，旁边的人全部都说好，那都是在谄媚我。所以「以诡丽为末」。
『列士者，以孝悌为本，以交游为末』，这个「列士」指读圣贤书的人，以孝顺父母、友爱兄弟，「孝悌为本」，以交友应酬为枝末，这个讲得非常重要。而事实上我们现在跟人相处，你要判断这个人值不值得交往，往往凭什麽感觉？「他讲的话我很欢喜」、「他好像对我很好」，都是这种凭感觉，这个不理智。我们小的时候爷爷是这麽教的，「这个朋友能不能交，看他孝不孝顺父母。」哪是说他对我怎麽样？所以现在女孩子找对象，「他对我好就好了」，这些都是情感的判断，不准确。这个判断才对，「孝悌为本」。很会跟人家攀交情、应酬的，这个反而不是很实在的人。
所以在汉朝有一个很有名的读书人郭林宗，他很有学问，有一天刚好在田园裡，下了雨，当地的农民统统都跑到大树下避雨，他刚好也在那裡。所有的农民一去避雨，双手一摊、两脚一跨，就很放鬆，就在那休息，但动作就比较粗鲁。唯一看到一个人，纵使避雨，举止非常端正，一丝一毫的放纵都没有。这郭林宗也很不简单，「这个人很特别」，然后就请他，可不可以让他到家裡住一宿？他也很欢喜，就带他去家裡住，这个人叫茅容。在《德育故事》裡有这个故事。他就觉得这个人应该是本质非常好。结果到他们家住，隔天他看到茅容在准备鸡肉，他心裡想应该是要招待我这个客人。结果这个菜弄好了端去给他妈妈吃，然后招待郭林宗招待蔬菜，跟他一起吃。好的食物留给妈妈吃，假如你是这个客人，你做何感受？所以我们人还是私情比较重，「怎麽这麽不热情，招待妈妈没有招待我？」但是郭林宗看到这个情况，起来给他行礼，「惭愧，我不如你，那些好吃的我都先拿给朋友吃，不能像你这样绝对首先考虑父母亲，你这个孝心是真的，我这个还是攀一些关係，还是有功利心在交朋友。」不爱其亲而爱他人者，谓之悖德。
接着讲，『孝悌以致养为本，以华观为末』，落实孝悌应该尽心奉养为本，图表面讲排场这个是末。你给父母祝寿办一百桌，平常都不好好爱护陪伴父母，或者丧事的时候花一堆钱敲锣打鼓。其实那个都是虚的东西，反而是生前尽心尽力奉养这个才是真孝。所以人假如讲排场，多少财富统统会花在根本没意义的地方。『人臣者，以忠正为本，以媚爱为末』，为人臣者以忠诚正直为本，以谄媚讨好为末。所以忠诚正直是非常重要的美德，也是为人臣的本分。事实上我们每个人应该都会扮演臣子的角色。要问问自己，我跟领导提过意见没有？提过几次意见？「人非圣贤」，领导又不是圣贤，假如我们连一次都没有提，那我们这个忠正体现不出来。而我们不敢提，我们内心怕什麽？这个就是我们的习气，这个就是我们要对治的地方。讲了之后怕失去什麽，这个就是我们的欲，正直就体现不出来，所以「无欲则刚」。其实人只要循中道，老天爷照顾，又不是谁给你福报，要尽本分。「忠正为本，媚爱为末」。
『五者守本离末，则仁义兴』，这五点能够真正抓到根本，仁义就会兴盛，这个风气就会兴盛。『离本守末』，弃离本，守枝末，『则道德崩』，道德就会崩溃。这一段也是为政守住根本、不追求枝末的重要的教诲。
那这节课就跟大家先交流到这裡，谢谢大家！
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