『虽朋友不可得而狎也』，再好的朋友，再亲近的好友，都不会对我们随便轻慢。所以这样的风范，『是以不愠怒』，这「愠」是生气，动情绪，就是不用严厉的斥责亲人。『而教行于闺门』，他的身教、他的德行教化了整个家庭。我们举一个例子，王旦从来不生气的，宰相肚裡能撑船，家裡的人还要试试看，他会不会生气？在他的羹汤裡面撒了黑炭，他就一直吃饭，你怎麽不喝羹汤？今天不想喝。改天把黑炭撒在饭裡面，他也不骂人，今天不想吃饭，给我点粥吧。你说人德行到这种程度了，每天跟他相处，哪有不被他感动的道理！这确确实实「教行于闺门」。大家回去做做实验，你三个月都不发一次脾气，你的亲人对你立正，肃然起敬。
『不谏谕，而风声化乎乡党』，这「谏谕」就是规劝、告诫，不用刻意去规劝告诫，你良好的风范。所以说「君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃」，你的德行会感化一个乡党，必定可以感化，所以整个风范教化了整个乡里。我们举个例子，在元朝时候许衡，他在逃难的时候，人家都在摘梨子吃，他坐在那不为所动。摘的人说，你怎麽不摘点来吃？他说「非其有而取之，不可也」，那个东西不是我的不能拿。他没有说人家错，他说不是我的东西我不能拿，另外那个人马上接话，这个没有人的，它没有主人的。你看他怎麽回答？假如是我的话，哪没有人的，种得那麽高还没有人的。完蛋，你看人家错了，人家说你有什麽了不起，不吃就拉倒，渴死算了。人与人应对都是要有柔软的，他的柔软来自于哪裡？他的厚道。他真的厚道到什麽？指责别人的话他根本讲不出来，就厚道到这种心境。所以他怎麽讲？他说「梨无主」，这个梨子可能没有主人，「吾心亦无主乎？」可是我的心不可以没有主人，我不可以起贪念，他没有讲对方错。但是大家想想，他能够观照到自己，护念到自己不能起丝毫的贪念，接触他的人会被他折服。所以后来他住在那个地方，那个地方的小孩，看到果树的果子成熟掉下来，没有人会去拿，他那种不贪、廉洁到所有的小孩都以他为榜样。所以孟子这句话真的，我们很多圣贤人做到。
所以这裡讲『传称』，这个「传」就是指《孟子》这一书，『大人』，真正成就道德学问的圣贤人，是正了自己，接着『物正』，「物」就是他所接触的一切人事物，都会被他感化。连树都会，万物都是有知觉的。经典当中说，「依报随着正报转」，正报是我们的心，我们的修养，依报就是我们所处的家庭，所处的工作环境，我们居住的环境都是依报。之前有个女士，她救了一个从很高的楼掉下来的女孩，她名字叫吴菊萍，牺牲奉献，这是『正己』，而后「物正」，她那个社区现在不吵架了。为什麽？有人稍微口角了：吴菊萍连命都不要，可以去救一个我们这社区的小孩，你还有什麽好吵的？最后就不吵了。一个社区人的德行，感动到说丢脸、丢脸，不要再丢这个社区的脸。所以在杭州塑了一支手救了一个孩子，把她的精神塑在这个大广场上面。
接着我们看第一百四十三句，「戒之哉」，我们一起念一遍：
【戒之哉。无多言。多言多败。无多事。多事多患。安乐必诫。无行所悔。】
这句话在《群书治要》裡面，有一整段原话，是孔子到周天子的京城去参观的时候，门口立了一个铜铸的人像，他是要敬周朝的始祖后稷，就是农神。他专门管农业的叫后稷，积了厚福，所以后代出了周朝。在这个庙堂的右阶前面，阶梯的右边树了这一个铜铸的人像。而且它的嘴巴贴了三个封口，我们有一个成语叫「三缄其口」，就是这个典故来的。而且它不只嘴巴贴了三个封条，它的身体后面刻在这个铜上面的铭文，就有一段非常好的教诲。所以古人真的是用心良苦，在每个这些艺术品当中都在教化。这段文比较长，我们就直接看，我们选出来这一句，也表达出来言语要谨慎。
『戒之哉』，要引以为戒，『无多言，多言多败』，不要话太多，太多了，会说错话，坏了事，或者得罪人。你说真的会这样吗？我们很冷静看，当一个人话很多，他是会比较讲话不谨慎；因为你假如很慎重讲话，你不会话很多的。所以话很多同时就提醒，比较轻慢不谨慎，想讲什麽就讲什麽。你看我们小时候，「囝仔人有耳无嘴」，小孩子不要乱讲话。就提醒我们，言语要出去的时候要慎重，不可以想讲什麽就讲什麽，乱插嘴不行的。你看现在，我们这些都没学，很浮躁，听人家讲话，就把人家话插进去，那不都是浮躁轻慢，不恭敬人家。一不恭敬了，一不谨慎了，哪有说不讲错话的道理？而且言语不谨慎，粗心大意最后变成什麽？得罪人、伤了人自己都没感觉。所以从行为当中，再去洞察到心性上面的不足，我们就会觉得这些话还是很有道理的。
『勿多事，多事多患』，刚刚讲到人不可以多言多事，因为人要能耐烦。话都急着要讲，这都是急躁的表现，所以不耐烦的人做不成一件事业。人在讲话、做事当中得要心平气和，千祥云集，心浮气躁了一事无成。不可以好管事，或者不可以去轻易的答应别人事情，你得要衡量清楚。因为你太多事，容易去攀缘；太多事，容易超出自己的能力，你就寡信，这些都要很慎重去应对。而且你太多事，做事就不安稳，你记很多事情，最后就漏东漏西的。所以人其实要量力而行，一个人在同一个时间，最多能专注做一、二件事情。再多其实是做不好事情的，最后是什麽？打肿脸充胖子，所以「勿多事，多事多患」。你真的是「事非宜，勿轻诺」，苟轻诺就进退错了，反而造成祸患，没把人家的事办好。
这个教诲给我们满多的提醒，包含缘分不具足的事，你不要就去答应，最后你真的很冷静去评估，不成熟，人家说你早就答应我了，怎麽可以后悔？你就进退两难。我讲到这裡，这些事都是我最常犯的，为什麽？一高兴了：好，没问题包在我身上。而且现在这个时代，成就一件事情得要有众人的力量，得要大家的认知能统一，得要有福报才能把事做好。所以你们要跟人家合作，要看他有没有福报？他的耳垂大不大，他的脸圆不圆，像长我这个样子，你要考虑清楚。当然我现在还在修福报，以后脸比较大了，你们再找我合作。真的，那个福是修来的，有福的人做什麽很顺，常遇人相助，遇贵人，那是他修来的。没有福报再有能力，常常出状况，奇怪了，怎麽这些别人都不会发生的情况，都发生在我身上？没有福会这样。所以人要多修福、多修智慧。
『安乐必戒』，处于安乐当中还是要常常，这个「戒」就是提高警觉。为什麽？处在顺境当中特别容易安逸，特别容易堕落，一安逸了以后，就觉得我们的享受都是应该给我的，就不会感恩；或者这一安逸，斗志就没有了。大家看我们民族文化的这种断层，已经很长的时间了，我们想想成长过程当中，我们都在想礼拜天到哪裡喝咖啡？礼拜六到哪裡看电影？这整个民族的文化都快要崩了。我们有福报才可以去享受，「安乐必戒」，所以生于忧患，死于安乐。最危险的就是温水煮青蛙，那个青蛙很舒服三温暖，慢慢给你加热就把你给烤死了。大家有没有看到现在烤死多少？我的意思是说，现在的草莓族有多少？动不动我要自杀了，他没有承受挫折的能力。所以生于忧患，古人的智慧很高。你再看看现在家庭、社会的问题，就知道这些话的分量。『无行所悔』，不要再做让自己后悔的事情，要有警觉性不贰过。
我们再看下一句，我们一起念一下：
【子曰。乱之所生也。则言语为之阶。君不密则失臣。臣不密则失身。机事不密则害成。是以君子慎密而不出也。】
难怪孔子把「言语」摆在第二位，「德行」过来就是「言语」，再来是「政事」，做事的能力、为政的能力，再来是「文学」。我们有时候看这个话有这麽严重吗？言语真的能召来祸患吗？我们刚刚讲到，巫蛊之祸，汉武帝的一个大祸，其实是从哪一件事开始？从他的不谨慎。汉武帝有一个妃子叫做赵婕妤，生了一个皇子叫刘弗陵，怀胎十四个月才生。生下来这个皇子汉武帝很高兴，你看一高兴，心就不在中道当中：这个孩子怀十四个月才生。就把赵婕妤住的钩弋宫的宫门改做什麽？尧母门，尧帝十四个月才生，所以封那个门叫尧母门。大家注意，尧母门，那她生的孩子是谁？那不天子！底下的人就开始动脑筋：汉武帝可能要立这个人当太子。就开始想诡计要害皇后、要害太子。谁造成的？汉武帝太高兴讲出来：来，封！最后造成不可收拾的恶果。言语怎麽可以不谨慎？所以你那个封不符合情义，「情爱过溢，子孙之灾也」，不只太子受难，这个皇子铁定也没有好的结果，真的最后动乱得很严重。所以『言语以为阶』。
『君不密则失臣』，领导言语不谨慎，可能会失去臣子。有这麽严重吗？领导人听了下属什麽话太高兴，没有去考虑到人情事理，马上就讲出去了。这个臣子告诉我们，他是为了团体好，给我们一些提醒，我们马上讲出去了，他的同事就说，是他出卖我们，一定是他去给领导讲的。他是好意，这个领导马上就讲出去，造成人家说是他去打小报告的，那最后他不如归去！你看他的好心，我们把他给搞砸了。是什麽？你可以用另外的这种譬喻去提醒大家，你讲得让人家都去联想到：可能就是他讲的。所以你害了他，「君不密则失臣」。或者你很喜爱这个臣子，那喜形于色，对他特别好，最后让他嫉妒都来了。这也是领导可能犯的错，他本来可以没事的，你太宠爱他了，最后嫉妒全来了。再来，很多重要的事，你要低调去做，为什麽？那个重要的事一出来，很多人以为会损害他的利益，他就要陷害，他就要动歪脑筋。你能够愈低调，又花时间教化他们，就不会引来这些对立，甚至是破坏。所以这个都考验君臣当中，懂得言语的谨慎。机事不密，机密的事情没有守好，灾祸就有可能产生。因为人看不远，他都觉得他的既得利益会受损，他就会来障碍。所以成就事情还得要谨言，还得要低调才行，『机事不密则害成，是以君子慎密而不出也』。好，今天就跟大家交流到这裡，谢谢大家。
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