所以师长教导我们，别人不跟我们和，我们跟人家和；别人毁谤我们，我们讚歎他；别人不包容我们，我们包容任何人。就是这颗心，纯是一颗至诚的心，真心待任何一个人。一个人最大的损失是什麽？失去了真心，用怀疑的心对人，用习气对人。这真心不见了，这是最大的损失。你说我还是真心待人，人家欺骗我，把我很多钱都骗走了。请问大家，你钱被骗走，还要不要用真心待人？要。钱没有了可以再赚，可是你从此不用真心，那人生就完了，首先你一定会痛苦。其实该是我们的，跑都跑不掉，而且告诉大家，用真心，明德会恢复。你哪怕是吃了一辈子亏，你明德一恢复了哪有吃亏的！无量的智慧、无量的福报都现前。所以愿不愿意吃亏？学圣教首先要不计较，学吃亏，能容一切人的过失。
接着我们看，『智用不忘义』，你在谋划一些事情的时候，纵使这计策很好，但绝对不能违背道义、违背义理，这是不行的。这样的智，那就不是真智慧了，那是小聪明。所以假如是用了聪明，而不守道义后面的流弊都会很大。『三曰，力事不忘忠』，「力事」就是尽力的去办事情，不忘忠诚，「忠」是尽心尽力。我们在办事的过程当中，不要忘了提升自己的德行，提升自己的能力。我们不能只是一直忙忙忙，忘了还要提升德行，因为人和靠自己的德行去招感。再来，做事的能力，你说我很尽力做了。可是方法、心境都不到位，事情本来可以做到十分，被我们做，只能做到六分，又察觉不出来自己的不足，那这个可能就要透过什麽？透过学习，比方做事「凡事豫则立，不豫则废」。很多人做事很认真没有章法，他没有事先谋划清楚，没有沙盘推演，最后临时状况，又气急败坏去处理。你没有规划好，跟我们一起做事的人，又学不到做事方法，那不也是耽误了整个队伍裡的人他的提升吗？所以「不忘忠」，怎麽样才能做到尽力？他还得考虑到自身的提升。
我们不能做事情，做了两年、三年，自己好像德行、智慧、能力都没有提升，这就值得去反思，我们有没有做事准备的功夫，循序渐进，包含熟练这些做事的能力。你在不同部门他都有专业能力，你不能每天做、每天做都不提升，都不检讨，这样也是时间蹉跎掉了。甚至于这些人力都没有提升，这个也有过失在裡面，不能说事情做完了就完了，能不能做得更好？能不能每个人锻鍊更好？这都牵扯到你的智慧、经验。再来，耐烦的功夫有没有提升？专注的功夫有没有提升？珍惜时间、珍惜人力的做法有没有提升？你们把事情办完了，可是很多人的精力都耗损，那根本不用耗损的，就让人这些精力都耗损在那裡。明明三个人就做得好，你找十个人去，七个人不就在那耗着吗？这些都是要去精益求精，精进就很重要，这就是做事的态度。包含你在做一件事，得要先不能轻易答应别人，得要度德量力，审势择人，衡量自己的德行，衡量自己做这个事情的专业能力，整个形势行不行。包含我现在的工作状态，我能不能去承担这个事情？我已经很忙了，还轻易答应，最后到时候都做不圆满，那就很难跟人家交代。还有择人，你答应事情，你选择的人要你有把握的，本来一件好事，你派去的人坏了事，这对人也没有办法交代。
接着，第四『口言不忘信』，一个人说出去的话，时时不忘要守信用。在春秋时候，晋文公有一次出兵讨伐原国，他出去的时候就跟所有的将士讲，我们带三天的粮食，三天没有讨伐成功就回来。结果到了第三天，他们的人洞察到，原国已经支持不下去，可能再一天，在很短的时间之内，就可以把他们攻破，就赶紧来跟文公讲，他们已经不行了，你再缓一下就成功了。文公讲，我已经给所有的将士们讲了，三天打不下来就回去，我不能失信于所有的将士。还是不行，三天就回去，搬兵回朝了。晋文公就要守住承诺，一回去没多久，还没到自己的国家，这原国就投降，觉得晋文公很守信用。
孔子也说「自古皆有死，民无信不立」，子贡问，军队、粮食、老百姓的信任都很重要，假如这三个只能保留两个，先去什麽？孔子说「去兵」，先把军队去掉。假如没有吃的了，跟老百姓的信用，两个只能保留一个怎麽办？连吃的都可以捨。因为自古皆有死，但是假如没有老百姓的信任，这个国家就其实已经名存实亡，随时都会亡国。但是假如没有吃的，信用还在他是非常团结的，众志成城。所以谨慎的守了这四个做人的原则，而且终身都保持，那他的富贵功名自自然然而来了，犹身体之有影子，声音之有迴响，回声一样。其实这一段，我们再引孟子的话就更有味道，《孟子》有说，一个人只要「仁义忠信，乐善不倦」，这个德行能做到叫天爵，「此天爵也」。天爵就是上天给你的福报，谁都抢不走。刚刚说的，「志动不忘仁，智用不忘义，力事不忘忠，口言不忘信」，这不就是仁义忠信吗？而且是做善事没有丝毫的厌倦，愈做愈欢喜，这样的人上天都会降福给他，这是天爵。所以叫「名功之从之也」，自自然然感来的福报了。
我们接着看下一句，我们一起念一下：
【君子口无细谑之言。言必有防。身无戏谑之行。行必有捡。言必有防。行必有捡。虽妻妾不可得而黩也。虽朋友不可得而狎也。是以不愠怒。而教行于闺门。不谏谕。而风声化乎乡党。传称大人正己而物正者。盖此之谓也。】
君子他与人谈话，没有这些轻慢、开玩笑的话，因为『言必有防』，这「防」就是合于规矩、规范，说话必合规矩不能乱讲。而且『戏谑之言』，就是乱开玩笑，对人就不够尊重。我们冷静去看，亲人之间或者好朋友之间，最后会因为小事闹得不可收拾，往往有什麽情况？就是开玩笑习惯，有一次这玩笑开得对方实在受不了，最后气得就撕破脸。可能撕破脸以后，我们还不知道自己的问题，还讲有什麽大不了，不就讲这样一句话而已吗？气成这样干什麽？都不知道是长期以来，那导火线。大家看现在的人后知后觉，后知最后还能觉，现在是后知不觉，而且不知道根本原因，还责怪对方。比方他因为一个小事跟我们翻脸，他是什麽？忍了很久，你不尊重他的言行，已经积到最后爆发。所以我们以前读历史，导火线这三个字很有味道，你没有去查到这些积累下来的原因。请问大家，八年抗战是不是因为卢沟桥事变？那是导火线。是日本人太无礼了，处处侵犯，最后实在忍无可忍了，所以那是导火线。我们做的行为让人家忍无可忍，那最后可能得来的是什麽？自取其辱。所以人恭敬他人，也是庄严自己，做出对人不恭敬的行为，自己已经不庄严。
『身无戏谑之行』，自己的行为不会乱开玩笑，而且『行必有捡』，就是必有约束，必是谨慎一言一行。所以「言必有防」，「行必有捡」，一切言行符合规矩了，那他展现出来的一种气质，自自然然让别人尊重他，自重然后人重，自敬而后人敬。《弟子规》当中说「果仁者，人多畏」，他一言一行就有他的正气在，人自自然然对他升起一种恭敬的态度。连最亲近的另一半，『虽妻妾不可得而黩也』，这「得」就是跟她很亲近，但是却不会「黩」，就是亵渎、不恭敬，不会的，再亲近也不会不恭敬。这裡我们就看，我们的习性当中，有时候亲近以后就随便，这是不妥当的。愈亲近你要愈尊重他，为什麽？愈亲近他对我们愈有恩德，每天相处，一定有很多爱护我们、帮助我们的地方。所以人不能活得颠倒了，愈亲近的人我们愈不恭敬，这是错误的。
编撰《群书治要》的大儒当中，有一位读书人叫萧德言，他也是编撰《群书治要》的功臣之一。他每一次要打开圣贤经典，他一定是把手、把脸都洗乾淨，把衣服穿好，束腰带束得很工整，恭恭敬敬才打开书来看。他活到九十七岁，年事已高的时候，他每一次打开都是这样恭敬的态度。他的太太就说，你都年龄那麽大，你这样自己不是很辛苦吗？他说面对圣贤的经典，做这些事哪算得上什麽辛苦？要恭恭敬敬去领受经典的教诲。大家想想，萧德言先生读经，跟我们的收穫一不一样？不一样。你看他斋戒沐浴然后束着腰带，椅子还坐二分之一，这种态度读经典，那很可能是随文入观。我们这衣服也没穿好，然后边看的时候打哈欠，那能得什麽利益？所以态度决定了成败，态度决定了收穫的多寡，这很重要。从这点我们假如教小孩子，每一次拿起经典恭恭敬敬的礼敬，在眉间礼敬，再把它打开来。那孩子从小养成这种礼敬经典，他跟一般的孩子的气质一定不一样。
所以我们可以想像，萧德言先生他这个一举一动，都这麽恭敬，恭敬经典、恭敬他人，我们想想看，他身边的太太、孩子对他一定是肃然起敬，因为他做得到，身边的人做不到。所以愈佩服他的德行，自然愈恭敬，不会轻慢、不会亵渎。今天假如我们的另一半，对我们都这样很轻慢，他今天给你乱开玩笑，然后你就说，来来来，过来读这一段。这就麻烦了，拿着经典去要求别人，就学偏了。「行有不得，反求诸己」，身边的人对我们轻慢，那是我们以前的因感来的果，这个都要很慎重对待。不然我们都是着在这个结果上，马上要去要求别人，而不是那个因还是落在自己的身上。
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