念老在这个裡面告诉我们，「念佛达于一心」，这句话说起来容易，做起来也不那麽容易。问题在哪裡？在放不下。愈是放不下，愈要多想放下、多说放下，说多了，真的放下了。别人放下不放下别管他，自己首先放下了，好！「读书千遍，其义自见」，这放下千遍，不知不觉自己真放下了，对于世间法留恋的心大幅度的减少。这边减少，那边就增加，那边是往生极乐世界，这个念头就增上，好！一心得不到，「乃至能发一念淨信」，这个比一心容易；淨信，不夹杂妄想的信叫淨信。连往生极乐世界的品位也不计较，不必一定要想着我要上上品往生，我要超过别人，这都叫妄想。一定要晓得，世界是平等的，大家都平等，都是一样的，没有哪一个超过哪一个，没有哪一个不如哪一个，那些超越、不如的概念都是妄念，都不是真的，真的是自性，「何期自性，能生万法」。所有一切差别都不是自性裡头的，都是阿赖耶边上的事，妄心，阿赖耶是妄心，不是真心。我们学，学用真心，不用妄心。一切妄想、分别、执着全是阿赖耶边的事情，真如自性裡头没有。真如就是一念，真诚也是一念，所以一念淨信就保证你往生。
「获得一念淨心」，从淨信到淨心，「发一念心念于彼佛，皆得往生」。这句话是总结前面一心三辈，慈舟大师判的。你说慈舟有没有开悟？不开悟他看不出来。为什麽那麽多人看这个经都没有看出来，被他看出来、他说出来？不容易！经裡头有密藏，要等大彻大悟的人把它揭穿，我们才知道；没有这些人，我们看十遍、看一千遍都没看出来，读个三千遍也许会看出来。所以遍数多重要，遍数多是什麽？我们在这裡下的功夫深；浅了，没达到，还想不出这句话的好处在哪裡。自己差不多的时候，人家一提醒就明白了。这是什麽？往生，往生重要。遇到淨宗法门，不能往生，叫冤枉。为什麽？看底下就明白了。
「其最下者，则为五逆十恶，临终发愿，至心念佛，十声相续，乃至仅得一声，以暗契理一心故，亦得往生」。这些都要牢牢记住，为什麽？你从这个地方建立坚固的信心，这一生决定得生，不需要下一次再来。你看看，这临终一心的人生平不是行善，造恶，造的什麽恶？五逆十恶。五逆：杀母亲，杀父亲，杀阿罗汉，出佛身血，破和合僧，这五种大逆，果报在无间地狱。下面讲十恶，十恶是地狱，五逆是无间地狱。十恶是什麽？杀生、偷盗、邪淫，这是身，杀盗淫；妄语（欺骗人）、两舌（挑拨是非）、绮语（花言巧语，目的是骗人，是叫人上当），还有一个恶口（说话很难听），口的四业；意，贪、瞋、痴，这叫十恶。五逆十恶，在古时候社会上很少，为什麽？从小家教就严格的教他，决定不许可。这是属于戒律。造十恶的人都是造地狱业，五逆是极重的罪业，都是堕无间地狱。造作这样重罪的人，临命终时遇到善友，劝他念佛求生极乐世界，他这一听，他真信，没有怀疑，完全接受，真正发愿求生，十声佛号来不及，念了一声阿弥陀佛，这一声也能往生。
所以「十声相续」，不能十声相续，「乃至仅得一声，以暗契理一心故」，就是这一句的道理，它是暗中跟理一心契合。理一心是什麽？这个时候只有一念心，就是这一心，时间很短，甚至几秒钟，这裡头没有妄想、没有杂念，就是理一心。完全接受的，心裡就是一句阿弥陀佛，阿弥陀佛之外，我们常说，没有起心动念就是理一心；有起心动念，没有分别执着是事一心。他在这麽短的时间当中，这一念当中他没有妄念，没起心动念，就是没有妄想、没有执着，什麽都没有，就这一句佛号，就凭这个得生，这样往生了，这是暗契理一心。明白这一句就相信了，可能有这个事情，有可能，不是不可能，有可能。临终最后那一念你是什麽心？你是个一念不生的心，就是理一心；如果还有起心动念，没有分别执着，这叫事一心。能不能往生？也能往生，契理契事都能往生。品位高下也很难说，有的人这一心很高，一下就抬上去了，有些人品位低一点。能不能往生？蕅益大师讲的，真信切愿，这就能往生。往生的条件是相信不怀疑，相信有极乐世界，相信有阿弥陀佛，相信四十八愿度众生，没有怀疑，没有夹杂，这个十念没有中断，这临终十念。往生的人当中符合这个条件的，我们相信不在少数，特别是在放不下的那些人，临命终最后要想到，不往生极乐世界就是三恶道轮迴，能想到这一点，放弃轮迴，求生淨土，这一念他就成功了。
下面说，「此显一心功德，最为第一」。功是功夫，德是他的受用。在这个关键的时刻，这一念与一心相应，一心一念，哪有不往生的道理！所以这个法门叫易行法，不在时间长短。有人念佛念几十年，念得很不错，但最后一念没得一心，还有一桩事情没放下，去不了，这桩事情就把你从极乐世界拉回来，太可惜了！所以放下，我劝同学从现在放下，别放在心上，在这个世间过一天算一天，别想明天，一心念佛，念念求往生。佛还没有来接你，你要做个好样子，念佛的好样子给大家看，表法，像海贤老和尚一样表法，时候到了，阿弥陀佛一定来接你，决定不会错过。这个重要！所以你看，「契理一心，即超生死，而登不退。极显持名法门，究竟方便，不可思议。」这不是假的。
我们再看底下一段，「以上两类往生，一者三辈往生，皆由发菩提心、一向专念，此则本经之宗也」，两种往生都是发菩提心。「二者，一念淨信」，这是特殊的，「一念往生，皆由一念。一念者，实相也，乃本经之体也」。他为什麽能够往生？一个契本经之体，一个契本经之相；本经的相是实相，本经的体是真如自性。「且一念之淨心，举体是菩提心，念于彼佛正是专念。故知一心三辈，亦不外于本经之宗也。」本经的宗旨，「发菩提心，一向专念」就这八个字，这八个字时时刻刻不能丢失掉，心裡要常存这八个字。菩提心是什麽？真信、真愿就是菩提心。所以有真信真愿，一向专念，没有一个不成就的。故知一心三辈，不外本经宗旨。
「又《观经》五逆十恶能往生。本经唯除五逆、诽谤正法是不能往生也」。《观经》上有五逆十恶能往生；我们这个经上第十八愿最后两句说「唯除五逆，诽谤正法」，这不能往生。这个经有冲突，我们要学哪一个？下面说，「嘉祥于《观经义疏》中」有说明，他给我们解释的，「第三品明恶有三人，初明作十恶，次明作四重，后明作五逆」。四重是四重戒，就是五戒前面，杀生、偷盗、邪淫、妄语，杀盗淫妄这个四重罪，五戒裡头除饮酒，这个叫性罪，本身就有罪，饮酒是叫遮罪。为什麽佛禁止，把它摆在四重罪相等的地位？是酒醉之后容易犯前面这四重。早年李老师跟我们讲《礼记》，讲到饮酒这桩事情，就讲到郑康成（郑玄）。郑玄酒量大，他在马融那个地方求学三年，结业之后回家。马融是他的老师，也是一代大儒，《汉书》裡头有他的传记。他对这个学生嫉妒，他肯定这个学生将来的成就超过自己，那怎麽办？想把他害死，这用心不好。十里长亭给郑康成饯行，让所有同学都敬他三杯酒，郑康成喝了三百杯。所以三百杯是有典故的，是郑康成。三百杯喝下去之后，小小的礼节都不失。所以李老师说，如果人人酒量都像郑康成，释迦牟尼佛这条戒就没了，就不必了。这讲四重罪。五逆四重，这是恶人。最后是五逆，你看十恶、四重、五逆。「不明谤法阐提（谤法称为阐提）」，阐提是梵语，意思是善根断了，没善根的人，「故明恶不尽」，他有馀恶，他有恶没断乾淨。「十恶四重五逆并得生西方，若是谤法阐提不得生也。阐提不信法，临终虽为说有无量寿佛，彼终不信，故不得往生也。」这个好，嘉祥大师在《观经义疏》裡头这一段解释得很好，他是什麽？他是临终他不相信，他造作五逆、十恶、四重，他不相信，这就没法子往生。
我们再回头看一个，有造这个罪业，他相信，宋朝的莹珂法师，出家人，他造作的是五逆十恶。这个人相信因果，他知道，他将来死了一定堕地狱。想到地狱苦他就害怕，向同学们请教，你们有没有方法救我，能帮助我不堕地狱？就有一个人给了他一本《往生传》，念佛求生淨土可以救你。他把这《往生传》念了之后，真的发个勇勐心，把自己锁在寮房裡头，三天三夜不眠不休，三天三夜就念这句佛号求生淨土。真诚心感动，三天三夜把阿弥陀佛念来了，阿弥陀佛告诉他，你好好的修，你的寿命还有十年，十年之后我来接引你。莹珂，在中国人说的是福至心灵，见到阿弥陀佛有福报，难得，他忽然间开悟了，我十年寿命不要了，我现在跟你走。阿弥陀佛答应他，他说好，三天之后我来接引你，就跟他定了这个约，三天之后。他到早晨把房门打开，告诉大家这桩事情，他见到阿弥陀佛，三天之后来接我往生。庙裡没有一个人相信，说他胡造谣言，但是听他说话不像说假话，反正三天很近，看着你三天阿弥陀佛来不来接你。到第三天，果然阿弥陀佛来接引，他要求大众念佛，早课改成念佛送他往生，大家都欢喜。念了大概一刻钟，古时候的一刻是我们现在半小时，念了一刻钟，他告诉大家阿弥陀佛来了，来接我了，跟大家辞行，感谢大家助念，他就走了。真的，不是假的。这桩事情记在《淨土圣贤录》，《往生传》裡头都有。三天三夜，拼命，什麽都不求，我就求往生，一切都放下。阿弥陀佛不是当时就带他走，留他三天，干什麽？叫他度众生，做出这个样子给大家看，让大家看看念佛往生是真的，不难！他能做到，人人都能做到，只是你不肯下决心，你不肯干。他是个破斋犯戒的出家人，不是个好人，寺庙裡头人都瞧不起他，他来给我们表这个法，自在往生，没有病苦，说走就走。
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