世间要不出圣贤，这个传统就传不下去，就会消失了。必须要有很多人真正下定决心认真来学习，把它变成自己的生活，圣贤的生活、君子的生活，不一样。这个裡头实在讲与读书不读书也没关係。但是今天要恢复，那离不开经书；离开经书，它已经快灭亡，找不到圣贤君子了，不像从前，过去圣贤君子到处都看到。民国初年之前，圣贤君子，真的，连乡下三家村裡头都做到、都看到。现在完全没有了，听不到声音，看不到形相了，这个很可怕。我们不知道，不知道就算了，不怪你。知道了就要发心拯救，就要发心帮助它延续，不能在这一代消失，要传下去。这是很伟大的一桩事情，希望发大乘心的同修要记住。前面经文裡头，「住大乘者」，为什麽？大乘心就是有大慈悲心，怜悯一切苦难众生，想度一切苦难众生，这是住大乘者，是非常可贵之人，他容易觉悟，他一听一看，心裡就明白了。这是第一种。
「二者，慈云忏主有晨朝十念法。每日清晨，漱口焚香，向西合掌」。这是家裡没有供佛像的，面向西方；有佛像的，供佛像的，面对着佛菩萨合掌。「念佛尽十口气。一口气中，尽力念佛号，一口气尽，是为一念」，念十口气。早晚课，早晨睡觉起来，洗脸漱口之后，烧香，有佛像，在佛像面前；没有佛像，面向西方。一口气叫一念，这一口气不管念多少句，没有关係，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，就一口气，多少不管，念十口气。晚上晚课，睡觉之前，睡觉也要漱口，也跟早晨一样，焚香，在佛像面前念十口气。这个十口气通常用念珠，可以，不必计数，只计十句，第一句，第二句，第三句，十口气，每天不中断，这叫十念法。
这给谁的？下面说，「此为接引事务繁忙，或勤修别法，无暇多修淨业之人」，对这些人说的。这裡头是两种人，一种事务繁忙，工作量很大，从早到晚没休息，没有时间，用这个方法来辅助他；另外一种，他修别的法门，或者是修禅，或者是修密，或者是学教，大部分的时间他搞那些了，也想念佛求生淨土，没时间。慈云大师慈悲，教你这个方法，每天兼修十念。准备着什麽？其他法门要不成就，这个法门能帮助你往生。这个用心好，真是慈悲到极处，开这麽一个法门。后面这三句重要了，要「终身修之，蒙佛本愿加威，亦得往生」。这句话说得好。这样求往生行吗？临终时候能生吗？能，只要你天天这样修，你一生没有间断，养成习惯了，到临终时，你就会想到阿弥陀佛。别的法门功夫不得力，这一句佛号管用。你念这句佛号，可能你就见到阿弥陀佛来接引你，你真往生了。这都是讲平常修的。
下面，第二段是讲临终的十念，这个非常重要！念老举《观无量寿佛经》经裡头说的，「则如《观经》所说。暗契理一心，故必往生」。你所修行的，你自己根本就不知道，但是你用的是清淨心。就是念佛的时候，即使是前面所讲的慈云大师的十念法，简单容易，养成习惯。这个十念也是清淨心修十念，就是我这个每一念，佛号一句接着一句，一句接着一句，杂念进不来，这就是暗合道妙。妄想进不来，杂念进不来，所以这个十念跟理一心的道理很接近，暗合。到临命终时非常管用，所以必定得生。理一心，事一心，平常讲断见思烦恼。我们经题上，清淨心现前，一切处、一切时都是清淨心，就是说你的心裡没有染污。什麽叫没有染污？没有烦恼，没有喜怒哀乐，没有这个。没有贪瞋痴慢，这叫事一心。理一心呢？像禅宗裡头，大彻大悟，明心见性，这是理一心。事一心没见性，生方便土；理一心见性了，生实报庄严土。
关键都在放下。所以放下是真功夫，现在人所谓硬功夫。那就是平常就一句佛号，除一句佛号，什麽都不放在心上，这就对了。你把这个世间的事物，拉拉杂杂统统放在心上，麻烦可大了！这些什麽？这些叫轮迴因，将来的果报是六道轮迴。你干的是善业，三善道的果报；你造的是恶业，三恶道的果报。业因果报丝毫不爽，不能不知道。「总之，种种十念往生，皆弥陀宏誓中十念必生大愿之所感」。这种种方便十念的方法，统统都是阿弥陀佛第十八愿裡头有一句「十念必生」这一个大愿之所感，到时候十念，佛就现身来接引。我们再看底下这一段，「淨念彼佛」。
【闻甚深法。即生信解。乃至获得一念淨心。发一念心。念于彼佛。】
这个都是说善根非常深厚的人，他们的缘非常殊胜。我们看念老的注解，「一念淨心，发一念心，与前文中一念淨信中一念，均即是一心也」，一念信心，一向专念，都是这个意思。最重要就是一，一裡头就没有一个杂念，加上个杂念就二了，没有杂念，不许可有二念，只许一念。这一念就是南无阿弥陀佛，或者是阿弥陀佛，一切时一切处都能保持这一念，这个人是真正的暗合道妙。这样念佛，我们相信顶多三年五载，三年五载就大彻大悟、明心见性，跟参禅没有两样。比禅还容易修，禅不一定开悟，这个会开悟。为什麽？佛力加持，禅是全靠自己，这裡头靠阿弥陀佛，我一心专念阿弥陀佛，阿弥陀佛一心加持我，功德不可思议！
我们看念老的注解，「此一心乃十法界之本体，真如实相之异名」，亦即《那先经》裡面所说的「最为第一」。念老不是凡夫，他做这本注解，引用八十三种经论、一百一十种祖师大德的注疏，来注这部经，没有自己的意思，高明到极处。人家说你有什麽资格注这个经？他可以说我没注，我都是经典上注的、祖师大德注的，这不是我注的，我只是把它抄在一起。这是真实智慧。夏老会集《无量寿经》连痕迹都看不到，就像是佛自己亲自所说的一样，会集得好，没话可说。注解亦如是，这部经谁来讲？诸佛菩萨来讲，祖师大德来讲，妙极了！这两个人你能说他是凡夫吗？不是，不是阿弥陀佛再来，也是像文殊普贤、观音势至这样身分的菩萨来到我们世间，才能做得出来。谁受用？我们的福报真大，给我们作的。我们上一代也没见到，黄念祖老居士注解李老师没看到；夏莲居老居士的会集本，连印光法师都没见到。我们有多大的福分，这一生当中遇到，不但遇到会集本，还遇到念老的注解，诸佛菩萨共同参与。
所以这个一心，经上说的一心，乃十法界之本体。十法界，指究竟圆满所有的法界，十就讲完了，东南西北、东北、西北、东南、西南、上方、下方，讲完了，就是佛经上常说的遍法界虚空界，一切诸佛刹土一个不漏，统统包括了。本体，本是根本，体是载体。十法界的本体是什麽？就是一心。所以大乘经上佛常说，《华严经》上讲到的一切法从心想生，《般若经》上亦如是说。一心生万法，我们要记住。我们这个心，现在用的心，妄心。要知道，妄心没有离开真心，离开真心哪来的妄心？妄心是什麽？妄心是真心迷了，还是真心。这个道理一定要懂得，不至于错会。真妄不二，真妄就是正反两面。十法界是假相，六道轮迴是假相，不是真的。十法界裡头包含六道轮迴，六道轮迴之外有四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，十法界裡面的佛。这都是唯识所现，唯心所现，唯识所变，识把它变成十种，本来是一种。那到极乐世界，极乐世界叫一真法界，那就是心现的，没有识变。往生到极乐世界的人个个都转识成智，转八识成四智。八识是能变，十法界是所变，没有能变的，当然就没有所变。所以极乐世界纯真无妄，得的身是法性身，居住的环境是法性土。法性不生不灭，法性清淨无染。所以那个地方的人无量寿，那个地方所有树木花草也是无量寿，没有花开花谢，花永远开，树叶永远是绿色的，它不会变。一切法随着念头转，你想什麽它就现什麽，像变魔术一样。极乐世界必须要认清楚、搞明白，我们嚮往的心生起来了，这麽好的地方怎麽能不去？想尽方法要去。
这个心是十法界的本体，真如实相之异名。佛经上称为真如、称为实相，就是一心。真如是什麽？一心。实相是什麽？一心。一心就是没有杂起心动念，我们常讲，我们眼看，在色相上看，看得很清楚、很明白，没有起心动念，这就是真心看。起心动念是妄心看，就是阿赖耶，起心动念是阿赖耶。阿赖耶这麽一动，第六意识分别、末那识执着，统统生起来了。一妄一切妄，一真一切真。希望我们用真心，用真心是什麽？你是佛，你是菩萨，至少是法身菩萨。《华严经》上所说的五十一个地位，华严是圆教，初住菩萨就用真心了。我们听说了要学，学怎麽样？在日常生活当中，生活用真心，工作用真心，待人接物都用真心，把它养成一个习惯。不但你决定往生，你决定生实报土，不会错的。换句话说，你在一生当中你就完成像《华严经》上所说的，你到初住，前面十信圆满了。初信到十信好不容易！我们这一句佛号，知道这个道理、这个原理，运用这个方法，我们在一生当中就能把《华严经》上初信到十信位修圆满，我们往生的时候是初住，这还得了吗？这叫暗合道妙，一般人看不出来。所以我们大家要记住，用真心不吃亏。你为什麽不敢用真心？就怕吃亏，就怕上当。佛告诉我们，用真心不会上当、不会吃亏，反而什麽？佔尽了便宜。你看你这一生当中生实报庄严土，还得了！这些如果我们不是通过这些大经大论，长时间在这裡薰习，明白了。一遍二遍、三遍五遍不行，十遍八遍还不够，所以古人提出读书千遍有道理，千遍万遍，他熟透了，自自然然他用上了。大乘经上真如实相说得很多，你全明白了，真如实相是什麽？一心。我这一句阿弥陀佛没有夹杂妄念，没有妄想，统统放下了，心裡就这一句佛号，口裡冒出来，实相，真如。这是《那先经》裡面讲的「最为第一」，在这个地方修行的方法，我们就用念佛、就用持名，在八万四千法门、在无量法门它摆在第一，《那先经》上所说的。《弥陀疏钞》裡面说，「全体是佛者也」。你用的是真心，用的是一心，用的是一念，阿弥陀佛这一念，莲池大师告诉我们，这个境界是什麽境界？全体是佛，这还得了！
「发一念心，念于彼佛，即定生彼国者」，正是日本人幸西氏所主张的一念义。日本人有用这个方法的，一心专念，本愿念佛。可惜，我们相信幸西氏所说的说透彻，现在人含煳，没搞清楚。我们在日本遇到过这些同学，他们修本愿法，本愿法是什麽？四十八愿，只要这一愿是本愿，其他的都不要了。只要这一愿，不行！这个误会大了。善导大师给我们讲四十八愿，他老人家举出五愿，裡头有五愿是最真实的愿、最殊胜的愿，不是单单一愿。这个五愿，第一个是十二愿「定成正觉」。善导大师说，这是真实的，不是假的。我们对于淨土、对于弥陀生起决定的信心、绝不动摇的信心、绝不迷失的信心，重要！第二个是第十三愿「光明无量」，智慧，光明是智慧。第十五，「寿命无量」。寿命是福报，什麽人的福报大？念佛的人福报大，念佛的人无量寿。下面，第十七，「诸佛称歎」，十方三世一切诸佛如来教化众生没有不介绍这个法门的。为什麽？介绍这个法门，众生真正得度，个个成佛，不是这个法门，做不到。法门虽然多，八万四千，门门都不容易，都要断烦恼、证菩提。这个烦恼不断也能证菩提。但是烦恼不断要伏住，这句佛号能把烦恼控制住，压下去。临命终时，佛号起作用，烦恼不起作用，这才行。第五，最后一个，就是十八愿「十念必生」。今天这个经文统统是讲十念必生，一定要搞清楚、搞明白，不能产生误会，这十念是正念，十念裡头没有夹杂。我们要想临终十念现前，必须在现在就常常练习，用佛号把妄念压住。也就是我们念十声佛号，没有杂念，没有一个妄想，没有一个杂念，这叫功夫，这叫得力。
「凡夫之信心」，我们再读下去，「如能一念与佛智相应，即得往生也。又此一念，既已全体是佛，即此全体是佛之念，以念彼佛，故一念即得相应，是以定生彼国，得不退转无上菩提」。这些话句句都是真实话。既然是念佛，莲池大师说的，念佛的时候全体是佛，这个全体重要。那用全体是佛的心来念这一句阿弥陀佛，这就完全相应了。所以「全体是佛」，这句话要记住，要放在心上，莲池大师的教诲不能忘掉，时时刻刻要知道。那个全体是什麽？整个宇宙，遍法界虚空界统统是阿弥陀佛。我眼见的一切，阿弥陀佛；耳闻的一切音声，阿弥陀佛；鼻嗅的香味，一切是阿弥陀佛，六根所接触的全是阿弥陀佛。是不是真的？是真的，一点都没错。这就叫佛的法身，法身如来。
这功夫谁做到？我告诉诸位，我跟海贤老和尚没见过面，我敢说他做到了，所以他常常见佛。常常见佛是感应，他心裡有佛，一心就是阿弥陀佛，一心就是真如本性，一心就是法界虚空界的全体，完全统合成一体，不可思议！真话，不是假话。他有没有看到恶人？没看到。他所看到的全是阿弥陀佛，毁谤他的人、羞辱他的人、陷害他的人、杀害他的人，在他心目当中是什麽？统统是阿弥陀佛。他受不受害？他不受害。为什麽不受害？凡所有相皆是虚妄，像舞台表演一样，变魔术一样，没有一样是真的，要明白这个道理。这叫实相。全是假的，真的、假的都不可得。唯心所现是真的，唯识所变是假的，十法界依正庄严是假的，一真法界是真的。十法界不可得，假的不可得；一真法界也不可得，你证得之后归无所得。所以圆满菩提，归无所得，不要以为你有个东西得到了，没有。完全回归自性，跟阿弥陀佛融成一体。这一体是什麽？光明，华严是大光明藏，淨土是常寂光淨土，常寂光。常寂光就是一片光明，阿弥陀佛是一盏灯，我也是一盏灯，光光交互在其中，分不出彼此。这个光在哪裡？无处不在，无时不在，我们肉眼看不见。肉眼看不见的光太多了，肉眼能看到的光就是适合这个眼的波长，这个光你能看见，比这个波长的看不见，比这个波短的也看不见。这个道理我们现在懂得，是真的不是假的。
底下这一句，「是以定生彼国，得不退转无上菩提」，这一句话是真的。一心是真的，一念是真的，定生彼国是真的。为什麽定生彼国？彼国从哪来的？法性裡头本有的。惠能大师第三条，「何期自性，本自具足」。极乐世界本自具足，阿弥陀佛本自具足，到那个时候统统现前，得到真正的法喜充满，常生欢喜心。这些都待我们自己去证实，我们认真努力好好学习，都把它证明了。今天时间到了，我们就学习到此地。
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