西方极乐世界是实相的世界，从哪裡现的？从自性现的，心现。我们这个世界是心现，再加上识变，识是阿赖耶，阿赖耶是妄心，阿赖耶是妄想分别执着，所以我们这个世界是假的。极乐世界跟我们相比，它是真的，它没有生灭。有生有灭是假的，不生不灭是真的；有来有去是假的，不来不去是真的。所以它是实相身，土是实相土，也叫法性土，也叫法性身。那我们现在是法相，我们是法相；极乐世界没有法相，有法性，它没有阿赖耶。每一个往生到极乐世界，阿弥陀佛威神加持，都帮助他们转识成智，转法相为实相，这个不可思议。
下面答，由不如实修行，与名义不相应故。「所以者何？谓不知如来是实相身，是为物身。复有三种不相应」。这三种不相应，第一个，「一者信心不淳，若存若亡故。」有时候信，有时候怀疑，相信的时候有几分信心，怀疑的时候信心就失掉了，这是第一个原因。这个原因怎麽办？读经。我们为什麽不相信，为什麽有怀疑？对两个世界的理解不清楚，所以有怀疑。对娑婆世界也要搞清楚，假的，不是真的。
现在量子力学家教给我们，告诉我们一个事实真相，我们眼前你所见到的万物，你所听到的，六根所接触到的六尘，真相是什麽？佛问弥勒菩萨，「心有所念，几念几相识耶」。这句话重要，我们常常放在心上，帮助我们脱离六道轮迴，脱离十法界，这是将现在住的这个地球事实真相说明白了。「一弹指三十二亿百千念」，大乘经上佛告诉我们，一切法从心想生，我们的心想，一弹指有多少个念头？心想，三十二亿百千念，单位是百千，百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，一弹指。一秒钟能弹几次？我大概弹四次到五次，有人告诉我可以弹到七次，我相信，年轻体力很壮，有能力弹到七次，七乘三十二亿百千，三十二亿百千乘起来是二千二百四十兆。一弹指三百二十兆次的生灭，这念头生灭。念头生，有相；念头灭，相就没有了，相由心生，这量子力学家给我们证明了，相真的是由心生。但是它存在的时间要记住，一秒钟多少次，一秒钟？再乘七，三百二十兆再乘七，二千二百四十兆，一秒钟。这是真的吗？哪一个相是真的？我们就说我们现在的身体，这是相，这个相存在这个世间，一秒钟它已经变多少次了？二千二百四十兆次。哪一个相是我？如果你说每个相都是我，那一秒钟已经有二千二百四十兆个我，哪有这个道理？哪有那麽多我？
这是教给我们看破，知道这个相的真相，「凡所有相皆是虚妄」。《般若经》上说得更透彻，「一切法，无所有，毕竟空，不可得」，给你说定了，遍法界虚空界所有一切现象都是这个样的。除非你见性，见性见到真相。真相怎麽样？不生不灭、不来不去、不增不减，《中观论》上讲的八不，那是真的。能不能得到？不可得。为什麽不可得？真相确实存在，它不生不灭，它没有相，它是光，淨土叫它做常寂光，《华严经》上说它是大光明藏，它是光。它在哪裡？无处不在，无时不在。你决定脱离不了常寂光，没有这个道理！好像我们电视屏幕，常寂光是屏幕，无论多少画面，你不能离开屏幕，离开屏幕，没有了，不能离开屏幕。屏幕看得见、看不见？看不见，我们的眼，眼只缘裡面的现相画面，没有去缘屏幕。屏幕跟画面同时出现，互相不妨碍，屏幕不妨碍画面的生灭波动现象，画面波动现象也不妨碍屏幕的不生不灭，屏幕没有画面生灭。这个地方稍稍体会到一点事实真相，你要这样看，这就是佛知佛见。凡夫怎麽？全着相了。二乘着空，二乘，相是假的，他不要相，以为空的，他也得不到。菩萨，二边都不着，那就是无住生心、生心无住。无住是讲我们电视的萤幕，它裡头什麽都没有，画面没有；生心就是画面，萤幕跟画面同时，你看生心又是无住、无住又是生心，这就好办了，这成菩萨了。无住不能生心，生心不能无住，这就错了，这是凡夫。所以，科学对我们现在学佛的人帮助很大，这些很难很难体会，放在萤幕上很容易体会到，知道都是假的，都不是真的，屏幕虽然是真的，没有现相，不碍现相发挥。我们现在看到是有个屏幕在，宇宙之间真的看不到，它是光，就是常寂光。这个光无处不在、无时不在，整个宇宙都在常寂光裡头。常寂光，整个宇宙合起来看，就像我们看电视一样，我们电视把整个宇宙缩小，缩成这个玩意，放大就是整个宇宙。都不可得，假的不可得，真的也不可得，你就得自在了。真搞明白了，真的假的都不沾不黏，边都不黏。所以信心要淳。
第二，「信心不一，谓无决定故。」他的信心是动摇的。前面是讲的信心不乾淨，信心不淳，他有染污。这个是讲的什麽？他信心不一，妄念太多。信心若有若无，说他没有，他也有；说他有，不管用。第三，「信心不相续，谓馀念间故。」他念佛，这裡头有杂念夹杂在裡头，他不淳，不是只有佛号没有杂念。这个裡头还有一句，「迭相收摄。若能相续，则是一心。但能一心即是淳心。具此三心，若不生者，无有是处。」这是具足，信心要淳，信心要一，要相续，就是要一心专注在佛号上，只有佛号，没有杂念。
对于小朋友，我们帮助他，教他读经。读经要专心，不要有杂念，不要有妄想。所以经什麽意思？告诉他没有意思，你就这样念，字没念错，句子没有念漏掉就好，遍数愈多愈好。这个是学什麽？学淳心，学信心，学相续心，意思在此地。他有淳心、他有信心、他有相续心，他就会有成就，他会开悟。这是中国古代私塾教学生的理念，教学的理念，教学的方法，真正帮助学生开悟。这个开悟，一千遍小悟，他能讲得出道理，没讲错，讲得浅；两千遍，他就讲得深、讲得透；到三千遍他能讲得圆，能触类旁通，能包含一切，那就是大悟；五千遍、六千遍，不定什麽时候大彻大悟。所以古时候读书是修定，是求开悟，这个我们要知道，这是中国人教学，跟外国不一样。外国人求知识，要老师讲清楚、讲明白；中国人讲开悟，老师不必讲，老师如果讲，把学生的悟门堵死了，必须让学生自己悟，讲给老师听。老师听听看，有没有讲错，要有讲错了，不必纠正，不必讲了，再念，再念上一千遍，然后再来讲。这是中国过去五千年的教学方法、教学理念，现在我们把它找回来，重要。
所以这裡结论，一心就是淳心、就是信心、就是相续心，具此三心，若不生者，无有是处。「此论直指当世淨业行人之病根」，我们现在修淨土不能往生，根就在此地。「念佛而不能得往生之果者，以不知如来是实相身。认身如物，取相执着。妄生计较，缺少智慧，失中道义」。这几句话也说得非常好。我们对于经教认识不够，怎麽办？多念多听。多听帮助你建立信心，也能帮助你小悟，听跟念要结合起来就好。每天以读经为主，读一遍、读两遍、读三遍、读十遍、读二十遍，自己定功课，自己有足够的时间，读愈多愈好。修什麽？修清淨心，修平等觉。清淨心是悟，小悟，平等心是大悟，觉是大彻大悟。极乐世界是法性体，极乐世界的人是法性身，跟我们这个地方完全不一样，我们这个地方是物质，极乐世界没有物质。物质有生有灭，法性没有生灭，所以极乐世界的人不生不灭，极乐世界的一切万物没有变化，四季常春。所以不能认身为物，取相执着，妄生计较，缺少智慧，失中道义。这个就是我们现前这个世间学佛犯的毛病。
「另则三种不相应」，这另外还有三种不相应。「此三种不相应，一言以蔽之，只是信心不足」，哪三种？下面说出来，信心不足。「往生资粮即信愿行」，就这三种，信不足、行不足、愿不足，这三样「缺一不可」，这三种不相应，就是信愿行不足。「据《要解》所云，信愿有缺」，这个缺就是有疑惑，信心就不足。愿，有时候不想到极乐世界，对这个世间有留恋、有牵挂，实实在在想，「极乐世界的好处跟这个世界的好处，我统统都能得到」，这是不可能的，要到极乐世界，必须把这裡放下，这个地方放不下，极乐世界去不了，一定要懂。下面说，据《要解》所云，这蕅益大师讲的，信愿有缺，「则持名纵如银牆铁壁，风雨不入，亦不能往生也。」这句话要记住，半信半疑不行。怎麽样培养信心？这就是研究经教。研究什麽经？就这一部经就够了，这部《无量寿经》，或者是《弥陀经要解》、《弥陀经疏钞》、《弥陀经圆中钞》，都是祖师大德的注解，讲得好，这些注解帮助我们建立信心。
信心为什麽不足？认识不够，没搞清楚。对这个世界认识够了，了解清楚了，不愿意住这个世界。天堂我也不想住，欲界天、色界天，大梵天、摩醯首罗天，我都不想住，为什麽？不究竟，统统免不了生老病死苦。天上不过寿命长一点而已，长，它有到的时候，到了怎麽办？到了上不去了，就往下堕落。天上往下堕落的，大多数都堕落到地狱，所谓爬得高摔得重。不能不搞清楚，不能不搞明白。还有一个讲地狱讲得很清楚的，《地藏菩萨本愿经》；道教的《玉曆宝钞》，专讲地狱；佛教我们也编辑了一本书，《诸经佛说地狱集要》，二十五种经论裡头抄出来，编成一本，佛说的，统统蒐集在一块，让我们认识地狱。可怕，不能去，太可怕了！《玉曆宝钞》，果讲得多，因讲得少；我们编的这个，因说得很多，造什麽样的因得什麽果报，内容相当丰富，希望大家多看看。
所以把信愿补足，丝毫怀疑都没有，持名功夫深浅不要紧，有信有愿就决定得生。生到西方极乐世界，皆作阿惟越致菩萨，这你就放心了，品位低一点没有关係，受用跟最高层的法身菩萨没有两样。这还有什麽问题，还有什麽疑虑？没有了。极乐世界是法身菩萨的待遇。人家问我，法师，你希望什麽品位你就满意？我的回答，我只要凡圣同居土下下品往生，我就很满意了。为什麽？我到极乐世界去，从一年级小小班学起，老师阿弥陀佛，我在极乐世界从扎根教育学起。无量寿，有的是寿命，扎根是阿弥陀佛，成就是阿弥陀佛，这就满足了，就满愿了。所以好，决定得生淨土，要放下！最近我们学这部经，都是把它看作我们往生的资粮、往生的助缘，帮助我们往生，我们其他的什麽都不求，只要一往生得大圆满、得大自在。好，今天时间到了，我们就学习到此地。
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