经论辑要：金刚经讲义节要述记（169）
４.财施不及法施，具含多义。
(１)财施，施受未必有智。法施，非有智不能施，亦非有智不能受。
(２)财施，施得大福，受只得眼前小益。法施，施受皆得大福。
(３)财施但益人身命。法施则益人慧命。
(４)财施伏贪。法施断惑。
(５)财施，双方不出轮回。法施，双方可了生死。
(６)财施，双方受用有尽。法施，双方受用无穷。
(７)财施，施小则所益小。法施，小施可得大益。
‘财施不及法施，具含多义’。这个“多”是无量。真的是无量义，太多了，略举七条来说明。
‘第一、财施，施受未必有智’。‘施’是布施的人；‘受’是接受布施的人，未必有智慧。此处智慧，指未必是无住。布施的人着相，接受布施的人也着相。着相就没有智慧，心有住就没有智慧。不见得布施跟受施的人心是无住。
‘法施，非有智不能施，亦非有智不能受’，此乃真理。如果没有智慧，他决定不能修法施。法布施需要智慧，特别是《金刚经》上所说的受持、读诵、为人演说。受持是真正做到。佛教你无住，你真的就做到无住才行。若无智慧，则没有能力修法布施。接受的人没有智慧，亦不能懂法布施的意思。我们举个很简单的例子，《金刚经》是无上妙法，我印一千本经布施；《金刚经》是什么意思，我不懂。样子学得很像，这是不是真的法布施？不是。花钱印经是财布施；我懂得《金刚经》方是法布施。不懂《金刚经》，印《金刚经》布施依然是财布施。为什么印《金刚经》布施？听说印《金刚经》布施会得大福报。他的心里有住，有这么大的福报，才肯印。此即是布施的人没有智慧。接受布施的人，天天读诵《金刚经》，他的心还是有住，听说念《金刚经》福报很大，住在福报相上。希望同修们在此处领略，才真正有所体悟。把此原理、原则应用在生活上，生活会过得快乐、自在、幸福、美满。过的就是佛菩萨的生活，比神仙还自在！
‘第二、财施，施得大福，受只得眼前小益。’布施的人得福报，跟大家结广大的缘，将来得财富，这是佛在经论上常讲的。我们看到世间发大财的人，那些大企业家，亿万的财富从那来的？过去生中财布施所得的果报。这是我们必须知道的，不要以为他很能干，手段很高明，才能发财。聪明智慧比他高的人很多，手法灵活超过他的也很多，何以那些人不发财？一定要知道果报，财布施的果报是得财富。法布施的果报是得聪明智慧；无畏布施的果报是得健康长寿。世间人都想：我要财富，也要聪明智慧，亦要健康长寿，那你得修财布施、法布施、无畏布施才行。均是住相，是故不是无住生心。此是住相生心，比不上无住生心。
‘法施，施受皆得大福’，得清净心。清净心即是自性，未见性的人不知道。见了性的人，像六祖给五祖的报告，“何期自性，本来具足”。本来具足就是丝毫的欠缺都没有，圆圆满满的。“何期自性，能生万法”。能生万法就是有求必应。佛法常讲，“佛氏门中有求必应”，什么时候有求必应？见性之后，能生万法。若未见性，则求都没有应，我们误以为佛菩萨的话不灵。不是佛菩萨的话不灵，是我们没有达到那个标准。若达到标准，就有求必应了。我们用妄心求；人家是用清净心求。效果当然不同。
‘第三、财施但益人身命。法施则益人慧命’。“益”是利益、实惠。财布施让人物质上过得好一点，健康长寿，生活自在。法布施能长养慧命。慧命里一定含有生命；而生命里不含慧命。此乃法布施的殊胜之处。
‘第四、财施伏贪。法施断惑’，此是就功德而言，利益不相同。财布施，减少悭贪的欲望。悭贪是最严重的烦恼。使烦恼减轻，不能断惑。“惑”是愚痴。贪瞋是粗重的烦恼；愚痴是微细的烦恼，很难断。‘般若度愚痴’，没有般若智慧不能断愚痴；而不能断愚痴即是不能破无明，亦即不能成就究竟圆满的果位。
‘第五、财施，双方不出轮回。法施，双方可了生死’。这个功德利益如何能比！再大的福报，像大梵天王，依然是六道凡夫，福报享尽了，还得堕落。
‘第六、财施，双方受用有尽。法施，双方受用无穷’。
‘第七、财施，施小则所益小。’
财布施的福报，是施跟报成正比例的，多施果报就多，大施果报就大，比例是相应的。法布施不一样，‘法施，小施可得大益’。佛在本经说的，受持、读诵、为人演说四句偈，是小施；所得的福报超过恒沙大千世界七宝布施，得的福大。
５.菩萨摄受众生、财施不可无。但宗旨在行法施，不以财施为究竟耳。
>>续载中……
（《金刚经讲义节要述记》讲于1995.5新加坡佛教居士林及美国，“华藏讲记组”恭敬整理。）
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