成德法師分享 2021/1/23 英國威爾士蘭彼得 檔名：18-082-0004A 来源：成德法师分享平台
諸位老師，大家吉祥，阿彌陀佛。
我們這次的課程一開始跟大家一起探討的首先是孝道。成德自己從事教育工作，讀到《孝經．開宗明義章》的經文，「夫孝，德之本也，教之所由生也」，讀到這句的時候，非常的歡喜，因為夫子點出來，孝是德行的根本，教育就要從這裡開始，假如不從這裡開始，那就是沒有從本開始。「君子務本，本立而道生。」這個對於我們從事教育，誰也不願意教給學生是沒有本的教育，我相信沒有一個老師願意這樣。而老法師講經的時候就有提到，我們不能把孩子教成花瓶裡的花，看起來好看，但是沒有根，很快就凋謝了，而且凋謝還會發臭。
而自己在成長的過程，我們所受的一個教育模式，對於孝道、對於德行，倫理道德這一塊比較不重視。就像老人家在講經的時候有說，他出家在臨濟寺，當時候有幾個台大的學生剛好經過，從他們的言談，當時候師父上人就感嘆，「沒有受過教育」。這大學生一聽，我們是台大的學生，怎麼會沒有受過教育？老人家就問他們一些生活的常識，他們也答不上來。就像老人家現在一直在倡導要辦一條龍的教育，因為我們老祖先的教育理念、方法、智慧、經驗、效果，這是五千年都可以呈現出來的。而且每一個階段的目標是非常明確的，小學學做人，整個童蒙的教育，所以老人家現在提倡《聖學根之根》，其實這套書就是把蒙學的一些重要經典把它會集起來；中學學做事，所以學的內容是四書五經；大學學為政，《群書治要》。所以它的目標很明確，每一代都出聖哲人，所以人是教出來的。
成德就有觀察，像我父親那一代，其實他們所接觸傳統的經典已經很少了，但是他們的家庭、社會狀況還很受到傳統的薰陶，所以就感覺很有責任感，然後親戚朋友之間都是講義，從來不講利的。在我的印象當中，好像父母沒有談過利這個問題，在那裡琢磨我有什麼利益可圖，成長過程中好像一次都沒有。因為我父親剛好是長子，他有五個兄弟姐妹，我們從小都是跟爺爺奶奶住，只要跟爺爺奶奶有關的事，我父親都是整個承擔起來，他不會直接去找兄弟姐妹，你出多少，我出多少，我相信這個我父親做不出來的。可是每一次都是弟弟妹妹了解一些事情了，追著他，不行不行，不能都是你做，我們也要做。這種潛移默化的影響很大，所以成德每一次跟同學們出去，一起吃飯、喝茶，叫我跟同學說，來來來，每個人拿多少出來，這個我也講不出來，所以我們同學很喜歡跟我出去。所以這種父母給孩子的影響真的是潛移默化的，你說啥時候影響，這個也無法去分析了，它就是一點一滴潛移默化。所以現在自己走修學的路，特別感謝父母，因為首先我們修學第一關，要放下自私自利。孔子說，「君子喻於義，小人喻於利」，我相信沒有父母想把孩子教成小人的，也沒有老師願意這麼做，可是這些道理沒有人跟他講清楚。所以我們真的是要冷靜下來的一代，何去何從？
這個冠狀肺炎也是在給我們說法，這是業果現前。菩薩畏因，眾生畏果，業果現前，大家害怕、恐慌，可是不知道原因是什麼，一切都離不開業力。其實祖先都講得很清楚了，在《尚書》說到：「作善降之百祥，作不善降之百殃。」所以我們看古代帝王，發生這些天災的時候，瘟疫、旱災、水災這些，皇帝帶頭反省自己，到天壇祈雨，寫疏文，自己告罪。那他是一國之君，上行下效，皇帝這麼做了，百姓受感動，人心都懂得反省、懺悔，這個境界就隨著人心轉，依報隨著正報轉。
對於我們這一生成就，大分兩種人，一種積功累德，功德圓滿，水到渠成，成就了；一種就是靠懺悔的力量，他還沒有遇到正法，臨終遇到了，那個懺悔的力量非常大。最重要的，人懺悔，他那個真心會透出來，真心的力量很大，「何期自性，能生萬法」。在《觀無量壽經》裡面，阿闍世王殺父害母。他最後至誠懺悔，求生極樂世界，上品中生。我們從這些典故就知道，這個懺悔的力量非常的大。
而我們自己在還沒有學佛以前，就像成德，也不懂得愛惜生命，在小時候對很多昆蟲也是都傷害，造了不少業。所以我們很寄望於下一代，像我看到諸位老師們，你們的孩子、學生比我們的緣都好，就像林老師上一次提到，她孩子一歲左右，她就帶他去放生，那種善根從小就扎根了，少成若天性，習慣成自然。他們有這麼好的緣，我們就要更盡力護持他們。對整個民族來講，對整個佛門來講，我們也要盡孝。不孝有三，無後為大，佛門要有後續的人才，民族也是，國家社會都一樣。所以印祖開示得好，為人父母者，最大的功德就是把自己的下一代教好，因為他會接觸很多人，他會承擔起責任，他就能造福很多人。所以菩薩道在哪？在我們每一個角色。所以佛法是非常的圓融，各行各業都能行菩薩道，各個角色也能行菩薩道。我們看在商業界，五十三參有大商主，也是行菩薩道。甚至於當乞丐，武訓當乞丐辦學，他在乞丐這個領域行菩薩道。
菩薩道最重要的精神是為人演說、表法，所以哪怕是在社會最基層，他也能為人演說。所以作之君、作之親、作之師，我們可不能又聽執著了，作之君，當領導者；作之親，當父母；作之師，當老師。佛門最重要的，重視它那個精神，不能聽著相。比方說，我們說儒家的三寶君親師，假如從相上來看，那一個二十幾歲的年輕人，我現在不是領導，所以不是作之君；我現在還沒結婚，不是作之親；我現在也沒教書，不是作之師。所以大家要體會到，佛講的每一句，我們佛弟子當下都能受持，不然很可能我們一聽就著在這個言說相。所以大乘佛法很重要的，離言說相、離名字相、離心緣相，其實它的精神就是你不要著相，一著了，這個悟性就沒有了，就不圓融了，就可能過、不及，或偏在一方。像有一個年輕人，當時候人家給他介紹《弟子規》，他一讀「入則孝」，我沒有跟父母住，翻過去了；第二篇，「出則弟」，我獨生子女，又翻過去了。
所以我們看美國哥倫比亞大學有創辦漢學系，大家知道是誰創辦的嗎？Ladies and gentlemen，住在美國的同修，你們知道是誰創辦的嗎？
女居士：一個叫丁龍的人，一個僕人。
成德法師：對，丁龍。這些榜樣成德覺得很可能都是佛菩薩來示現的。你看他是被抓到美國去做工的，很辛苦，都是做人家的僕人。他的老闆也是很有勢力，可脾氣特別大，這僕人都受不了，很多人都是被他罵跑了。結果有一次是他自己脾氣太大了，他希望所有的人都給他離開，一個都不准留，那沒辦法了，是他堅持的，都走了。結果這個老闆家裡失火了，丁龍趕回來幫他救火。他也很驚訝，他對他這麼凶，他還回來幫他救火。這個老闆很感動，說：「你爸爸一定是一個讀很多書的人，不然你怎麼這麼懂做人。」結果丁龍說：「我爸爸不識字。」接著他說：「那你爺爺一定是讀很多書的人。」丁龍接著說：「我爺爺也不識字。」都在農村，都是農民。
其實我們聽到這裡要很震撼，震撼在哪？為什麼我們這幾千年來不識字的人都懂得做人，現在幾乎大家學歷都很高，為什麼不知道怎麼做人？這真的是我們這個時代要反思的重點。因為我們古代善用藝術表演，這些地方戲曲、戲劇，都是教忠孝節義，所以不識字的人都在薰習。結果我們這個時代演藝人員演的東西，忠孝節義的少，殺盜淫妄的多了，而且更厲害的是它透過網路傳播。所以我們得考慮，做孩子一生的貴人，那得用什麼眼光來護持他？得考慮他現在要學什麼，他這一生會幸福。而且我們已經學佛了，那我們的考慮是，我們的孩子跟學生怎麼生生世世幸福。我們不明白宇宙人生這些道理便罷了；都認識了，怎麼可以不盡力護持好我們的老人跟下一代，甚至是後代子孫？我們都要有這個責任。這個老闆很震撼，為什麼中國的老百姓都不識字，但是他們卻這麼講忠義，他就很感動，繼續用丁龍。後來丁龍年紀也大了，要告老還鄉，就跟老闆說了，說我有一個願望，想找老闆幫忙，他把一生的積蓄全部拿出來，說可不可以幫我設立一個漢學系？一個僕人，但是他知道文化的價值，希望在美國能夠辦漢學系。
其實我們聽到這裡，丁龍也是我們要效法的。我們現在在因緣當中，移民到了歐美，但是文化是民族的靈魂，教育是文化的生機。老法師講這句話講得很重，文化是民族的靈魂。所以一個人沒有文化的承傳，他會變成什麼？行屍走肉。我們冷靜去觀察，半夜還在玩樂喝酒那些年輕人，很可憐，他不止虛擲了光陰，糟蹋了身體，更重要的是他造的那個業，不知道要在三惡道待多久。
所以我們中華民族都是聖人辦政治，所以叫古聖先王，這個稱謂是我們念著他們的德。所以堯舜他們都是觀察老百姓，「飽食煖衣，逸居而無教，則近於禽獸。聖人有憂之」，所以敷以五教。教他們什麼？倫常大道：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。人無倫外之人，學無倫外之學，真正的學問一定是展現在倫常當中，我們學佛得不得力，也是展現在五倫當中。印光祖師怕我們修學落空，談玄說妙，他老人家講最多的，其中的重點，敦倫盡分。印祖講這個敦倫盡分，成德覺得是為我們講的，因為印祖那個時代人還對家庭特別有責任，人與人講信義。在印祖那個時代，你不孝父母，沒辦法在社會立足的。可是到我們這個時代，我們倫常假如沒有學過，一下子要學大乘佛法，就沒有基礎了，所以我們看到修學的人多，功夫得力的少。老人家洞察到這個情況，所以特別強調要扎三根，這個三根的大根大本也是孝親尊師。
剛剛提到這個丁龍，他這一分心境，我相信我們海外所有的華人都應該效法。這個老闆很受感動，一看他完全沒有為自己，全部拿出來，就為了傳承自己民族的文化，所以這個老闆也拿出大量的資金幫助他，而且後來才知道難度很高，幫他跑很多關係，還一直加碼費用，最後把這個漢學系辦成了，這是美國第一所漢學系。那我們看他是僕人，他有沒有作之君？有，他以身作則，他雖然是在最低的位置，但是他的行為感動他的領導，也是作之君；作之親，他全心全意照顧他的老闆，把他當親人一樣看，他怎麼罵他，他不放心上，就像我們對父母講了很多傷害的話、抱怨的話，做了很多讓父母操心的事，那父母也沒放心裡，他不跟我們計較的，作之親；作之師，他也在一些點上，以一個僕人的角色講出來的話，也讓他的老闆感佩，這也是作之師。所以佛法是圓融的，不是說我們在哪個位置才能幹什麼事情。我們假如理解這一點了，每一句經文在我們當下都能做。
所以人這一生修學，最重要的一個因緣，就是能不能遇到通達的善知識。所以《法華經》說：「善知識者是大因緣。」萬法因緣生，我們修學就是一個因緣，而《法華經》用的是大因緣，那代表什麼？在我們所有因緣當中，就是修學的所有因緣條件裡面排第一位的，所以叫大因緣。「所謂化導令得見佛」，沒有他的引導，我們很難恢復自性。佛法無人說，雖智莫能解，我們假如用自己的意思去想佛法，很難不想偏掉，因為我們還有分別、還有執著。所以《四十二章經》說，「慎勿信汝意，汝意不可信」，沒有證阿羅漢以前，不能相信自己的意思。其實很難不相信自己的意思，我們看，像成德自己還沒學佛以前，講十句話可能有三句是什麼？我覺得怎樣怎樣怎樣，我覺得怎樣怎樣怎樣。後來一接觸佛法，太慚愧了，我覺得，那我的看法不一定對，都在表達自己的想法、看法，到底對人家有沒有誤導？這不就變成造口業了嗎？《六祖壇經》裡面講到，威音王佛以前有無師自通的，威音王佛以後就沒有無師自通的了，這些都在提醒我們要有師承。
《阿難問事佛吉凶經》開頭就講了，因為是阿難尊者發問的，佛陀，有人學佛富貴諧偶，很吉祥，福慧增長，可是為什麼有人學佛反而不吉祥，原因出在哪？他觀察到了，向佛陀請教。佛陀一開始就說，學佛要「從明師受戒」，明白的明，明師就是他是修行的過來人。「專信不犯」，我們遇到了明師，進一步還要專信，相信，不懷疑他，然後他教的我們不能不照做，不然就變明知故犯。專信不犯。
在密宗，密勒日巴尊者大家都很敬佩，而密勒日巴尊者當時候跟著他的上師學習，他上師讓他做很多苦工，做到他上師的太太都看不下去了，替他抱不平，然後就私底下好像協助他不用按照上師的意思做。後來才知道，上師這麼做是消他的業障，因為他那一世學了巫術，報復親族，殺傷了不少人，那都是業，他的上師是用這個方法讓他消業。所以老法師說到，要百分之百聽話，錯了也要聽。當然老人家這句話，大家可不要一聽完我說的錯了也要聽，錯了也要聽？又開始在那裡琢磨了。他這個精神我們要掌握住，就是你完全要相信你的老師，不能有絲毫懷疑。其實說實在的，很難！我們看《論語》裡面，有一個人叫陳亢，他出現好幾次，有一次是陳亢問孔子的兒子伯魚，「老師有沒有多教你什麼？」大家想想，問這種問題，他已經在懷疑他的老師，老師一定多教他的兒子。你看我們起這個念頭的時候，能百分之百相信老師嗎？同一個人問了二三次，其實都是對老師懷疑。
我是留了一個印象，後來二ＯＯ五年三月，成德到圖文巴分享「《弟子規》與佛法修學」，結果我遇到一位母親，她的兒子跟我年齡差不多，他們跟師父學的時間比我還長。結果剛好在路上他母親遇到我了，他母親就把我帶到旁邊，旁邊都沒有人，然後她就問我：「老法師有沒有多教你什麼東西？」我一下愣了。二ＯＯ五年三月，成德去圖文巴，都還沒有跟師父住過，第一次，之前老人家也不認識成德，雖然自己有在聽師父講經。那時候剛好後來分享「幸福人生講座」，老人家才知道有成德這個學生。他們跟師父的時間長，他們還能跟在旁邊，我都沒有，結果她還問我，師父有沒有多教我。所以祖師都說狐疑是偷心，這還是很有道理。因為我們完全信任善知識了，他才能加持得上我們，因為你完全信任，他講的每一句話你不會馬虎。當然，老人家也說這個師生的緣可遇不可求。
其實在密宗，這找老師跟找學生是非常慎重的事情。成德現在體會也很深，為什麼？時間精力有限。我們漢學院的學生應該有三十多個人，你說一個人能帶三十幾個人嗎？也不容易。當然，每一科的老師他們也都很用心在教，但是年輕人畢竟要帶，而且也要他夠信任你。《論語》說的，君子「信而後諫」，他相信你，你才好提醒他；「未信，則以為謗己也」，他還不夠信任我，我一給他提意見，「老師對我有看法」，那我不是跟他結怨了嗎？所以在密宗（我是聽人家說的，應該是你們比我清楚多了），要看三年，這個老師觀察這個學生確實願意受教，這個學生覺得這個老師真正是真善知識。真善知識，這可不是開玩笑的，冒充善知識，這要墮地獄的，會斷人慧命的。善知識是善能知病識藥，你知道眾生害什麼病，你給他什麼法藥；知真識妄，他知道什麼是真心、什麼是妄心，他是過來人，他能帶我們走上回家的路，這樣是善知識。
成德曾經聽到一位同修他說，「給我一個地方，給我五個人，三年之後我把他們帶成人才」。我當時候聽了，我思考了一下，這種話我不敢講，首先我自己還不是人才，再來我自己修學還不得力，我最多是陪著大家一起跟著老和尚學習。我們修行得要有自知之明，不然很容易被自己給賣了。修道的路上真的很容易被自己給出賣了，自欺就是把自己給賣了。所以我跟漢學院的同學們說，我現在的程度可以陪你們兩年，跟著老法師學習。我們看李炳南老師，成就很高的善知識，李老跟老法師說：「我只能教你五年，五年之後，我把我的老師介紹給你，我的老師是印光祖師。」諸位老師，這些話我們都要去體會，這是大我們三輩，李炳南老師對成德來講算曾祖輩，不是祖父而已，曾祖。他們那個時代從小還有私塾教育，你看他的態度，他說我只能教你五年。那又經過了二三代，而且這二三代，整個家庭、社會、世界的轉變如此快速，內在的煩惱、外在的誘惑快速增加。所以我們要找善知識也要很慎重，那是我們修學成敗的關鍵，這可不能感情用事，這可要對自己的法身慧命負責任。所以我們找善知識要慎重，善知識找學生也要非常慎重。這一生得人身，聞可以求生極樂世界的法門，這可是無量劫來稀有難逢之一日，這不是開玩笑的。
所以成德感覺我們這一輩的人基礎不牢，甚至可以說沒有基礎，面對外在的財色名利，又是遠超過老人家那一輩。所以我們出來弘法，走得是要很戰戰兢兢，稍有不慎，差之毫釐就謬以千里了。所以蕅益大師特別強調「淨社銘」，修淨土宗的佛弟子，成立依眾靠眾的團體要依止這四句教誨：「淨土為歸，持戒為本，觀心為要，善友為依」，要依眾靠眾。我們現在雖然不在老人家身邊，但是我們要知道，時空是人類的錯覺。這道理我們明白了，我們不能再因為這些虛幻的東西產生分別執著。所以至誠可以感通，天台智者大師他念《法華經》，念到交感，到了講《法華經》的現場，好像聽了兩品才出來，出來之後告訴弟子們，法華會還沒有散。所以時空是假的，我們把它當真，就被它障礙住了。所以念佛也要放下過去心、現在心、未來心，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。我們念著念著，我還要念多久？你看這個未來煩惱就出現了，就把功夫給攪亂了。所以夏蓮居老居士說：「念佛即是自心現，自心現時方念佛；不念是迷念是悟」，真的不念的時候就打妄想了。「須臾背念佛之心，剎那即結業之所」，不能不念。「不念是迷念是悟，迷即不念悟即念」，真正領悟了，就知道得一句接一句，迷即不念悟即念。接下來這一句很重要：「念即見佛成佛時」，念的時候就是見佛的時候，就是成佛的時候，「三際同時無先後」，三際就是過去、現在、未來，三際同時無先後。我們可能看到這一句話，念即見佛，「還沒見到」；成佛，「啊？我還要很長時間！」這個都是念頭就障礙住了，這句法語就很難受持。三際同時無先後，其實哪有過去、哪有未來，整個宇宙怎麼來的？一時頓現，就是我們一念心變現出來的，哪有先後，哪有遠近，這句佛號就是要念到分別執著都進不來，放下了。所以「淨念相繼即是佛，擬議頓隔萬億程」，能夠淨念相繼一直保持，那就是佛。我們念了十分鐘，都沒有任何妄想，突然肚子餓了，就沒有相繼，就斷了；假如繼續下去，那就即是佛了。
所以海賢老和尚功夫高，工作不妨礙念佛，他雖然在那種田，他佛號都沒有斷，所以他功夫很快就成就了。所以老法師都在那算給我們看，他幾年之後功夫成片，再幾年事一心不亂，四十歲左右就理一心不亂。所以我們還在那裡卜度、還在那裡思量，「這樣念能不能得力？要念多久？可不可以快一點？」你看這些念頭都出來了，「我以前念得好像比較好」。你看又有過去煩惱，又有未來煩惱，全部把念佛功夫都給打亂掉了。
擬議頓隔萬億程，其實極樂世界去此世界十萬億佛國土，那是方便說。因為「洪名正彰自性，淨土方顯唯心」，洪名就是把自己的自性喚醒，淨土方顯唯心，所以淨土宗跟禪宗不衝突。夏老說：「幸聞如來異方便」，太有幸了，聽聞如來奇異的善巧方便，就是修這個念佛，念阿彌陀佛求生淨土。因為八萬四千法門靠自力，這個法門自他兩力，尤其靠阿彌陀佛發的四十八大願的願力，而且它是「從果起修，即修即果」。
諸位老師，上一次成德也曾經跟你們講過，黃念祖老居士說其他法門都是修因得果，就像你要吃饅頭，還得要選麥種，種麥子。這個法門是什麼？直接吃饅頭。所以諸位老師，我們以後見面不要問「你吃飽了沒有？」我們就問說「饅頭吃了沒有？」這個就有互相提醒的作用，饅頭吃了沒有，就是這個萬德洪名有沒有好好念。「老實持名，全攝佛德」，這是黃念祖老居士的兩句法語，老實持名，全攝佛德，就把阿彌陀佛果地上的功德變成自己的功德，全攝佛德，所以它成佛快。「深具信願，決定往生」，真的深具真信切願，決定往生。往生與否，在信願之有無，這個是蕅益大師說的；往生的品位，在持名的深淺。
不好意思，我一講到念佛法門都會比較激動。因為我們從事教學工作，念佛很重要，淨土為歸非常重要。為什麼？我們自己有業力，我們教的學生有業力，他的家庭也有業力，不簡單！這沒有靠佛菩薩加持，要利益眾生談何容易。所以老法師教導，成德印象很深，初學佛，老法師說，後台老闆是阿彌陀佛，我們聽了這句話心裡安多了，不然自己泥菩薩過江自身難保。沒關係，阿彌陀佛是後台老闆。有佛法就有辦法，誠心可以感通。我們雖然不能在善知識身邊，我們三五個人完全相信善知識，我們依他的教誨如切如磋、如琢如磨。一般來講，當局者迷，旁觀者清。假如是自己的事情，比較容易看不清楚，為什麼？難免有意氣、感情夾雜在裡面；旁觀者他沒有這些干擾，他看得清楚。這是善友為依，我們全部依止善知識教導，生活、工作、處事待人遇到什麼實際情況，一探討，我這裡落實得還不夠，就解決了，有心就有方法了。
剛剛我們強調，依止一個明師很重要，因為他給我們開解的佛法是圓融的。圓解的修行人修一天，超過不能圓解的人修一劫。所以這個圓解很重要，沒有圓解，有時候修著修著，執著點就出來了。所以我記得聽「菩提心貫注在整個生命中」，老人家開解「念佛」，我們看「念」這個字，今心，心上真有。接著老人家說：你心上真有佛，生活是念佛，工作是念佛，應酬是念佛，處事待人接物，沒有一樣不是念佛。老人家說到這裡，接著說：「幾個人懂？」其實這句話是幾個人願意接受、願意這樣去做？我們很容易分別執著，遇一切境緣，可能馬上就產生新的分別執著了。縱使我們遇到佛法，雖然是個殊勝的緣，但是我們假如不善用心，那佛法很可能變成我們增長分別執著的一個緣。所以老法師講經的時候有提醒，佛法是教我們要放下貪心，不是讓我們貪換對象。我們接觸佛法了，貪佛法，還是貪。我們一學佛了，喜歡到道場，還是這些師兄師姐可愛，我們家的人不可愛。你看，分別執著都在緣分當中增長。
所以老法師講經當中講最多的一句話，六根接觸六塵，不起心不動念、不分別不執著。其實這句話已經把四十九年的經教都濃縮在這一句了，然後也很清楚告訴我們怎麼修，就是你遇到一切境緣放下妄想分別執著。可是要放下首先要能看得到，看不到不知道要放下。比方我們有一個同事，人家說：「你有點傲慢。」然後聽了好幾個人講，他都不覺得自己傲慢。有一天有個機緣，人家針對一個事說他傲慢，他才感受到，真的，我有點傲慢。其實當我們聽善知識，像老法師給我們講經，我們聽的時候，我們說，「這句我做不了」。那個就是傲慢，善知識的話我們自己在那裡揀擇，這句我要，那一句我不要，那我們比善知識還厲害了。所以這個慢是四大煩惱常相隨，這很厲害的。我們還不懂經教的時候，它還不起作用，我們一懂一些經教了，它就起現行了，因為懂得多了，我們容易用這些教理去看別人。所以這個菩提道上真的是有很多關卡，關關難過關關過。
尤其其中還有一關，學不躐等，學習要循序漸進，不能僥倖，老人家說要扎根，我們不能僥倖。「一定要扎嗎？」所以去年上半年，有人寫了問題去問老和尚扎根的問題，老人家回答：「我到現在還在扎根。」其實我們一聽就感覺到了，老人家一聽這個弟子的問題，就聽出他的心態了，所以就直接以他自己，我還在扎！希望問問題的人能重視這件事情。
當然，我們也有聽到老人家回答，不扎三根，但是就一門深入，行不行？老人家說：「行，可是時間要更久。」所以有根基了就有生命力，學得快。但是大家注意，行是什麼？行是你一門深入都沒有間斷，你雖然沒有扎三根，但你一門深入沒有間斷才行。不然大家聽完我講了，成德法師有說，不用扎三根也行。我剛剛什麼都沒說，你們也什麼都沒聽，這個不能斷章取義，這個都要講清楚。所以這個在台上講話，我們都要練一個功夫，有時候一句話出去了，也要能夠感覺到聽的人會不會聽偏了，你一感覺到了，趕快要補一下，不然這個人就被我們害了。我沒有害他的心，結果他被我害了。有一句成語叫「我不殺伯仁，伯仁卻因我而死」。
我們回到我們一開始講孝道，我們要做孩子一生的貴人。不知道大家記不記得，我們第一次聚會的時候，我有問大家幾個問題，你有把握你的孩子、你的學生、你的小孩不得癌症嗎？你有把握你的學生跟孩子不得憂鬱症嗎、不會自殺嗎？你有把握你的學生跟孩子不會離婚嗎？不會跟父母對立、衝突、爭財產嗎？不會跟他的兄弟上法院嗎？不會觸犯法網嗎？問了好幾個問題，大家有印象吧？這裡面的問題只要有犯一點，他的人生就很難幸福了。但是我們再回到孝道，一個人從小有孝道的根，這些問題不會產生。「身有傷，貽親憂」，他怎麼會得癌症？他不會糟蹋身體，「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也」。「德有傷，貽親羞」，那他的行為絕對不會偏頗、不會觸犯法網，他會家和萬事興，他不願意他的父母為他再操心。他有這顆孝心了，這些問題都不存在了。所以百善孝為先，孝心開了，百善皆開，它不只是先而已，它這個源頭活水激活起來了，孝心開，百善接著開。所以佛法講地藏菩薩，心地寶藏，就是從孝、敬開的。
所以「入則孝」的經文我們要多去體會。兄道友，弟道恭，兄弟睦，『孝』在中；他一定增長『悌』道。「親所好，力為具」，這盡忠，盡心盡力，父母希望他好好做人、好好學習，他會盡力，力為具，這不是『忠』的精神嗎？『信』，「父母命，行勿懶」，他答應父母的事情他都放在心上，他不會食言於父母，趕緊去做了。孝、悌、忠、信，『禮』，他對父母禮敬，「出必告，反必面」，「父母教，須敬聽」。『義』，有情義、有恩義，「喪三年，常悲咽，居處變，酒肉絕」。
我們發給大家師父上人在二Ｏ一六年，這個是在台灣清明祭祖的法會的開示。祭祖是我們老祖先的智慧，教育的智慧，「慎終追遠，民德歸厚」。你看孝子，父母離去了，子欲養而親不待。王裒父母離去了，每次講到《詩經．蓼莪》，「蓼蓼者莪，匪莪伊蔚，哀哀父母，生我勞瘁」，他一講到哀哀父母他就痛哭，每一次都講不了，最後學生看了很不忍，就不敢讓老師再講這篇詩了。你看父母都離開那麼多年了，這種恩德念念不忘。你說這樣的人會自私自利？會見利忘義？不可能。這個慎終追遠，這真的是老祖先教育的智慧。守喪三年，都在想著父母的恩德，這個人的心非常的知恩報恩，很厚道。所以，因為連祖先都感恩，怎麼可能不感恩眼前的一把屎一把尿把他撫養長大的父母？不可能，所以民德歸厚。所以「先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨」。他有情義了，兄弟也會處得好，夫妻也會處得好，師生也會處得好，君臣也會處得好，朋友一樣。所以從這個孝延伸出去，踏出家門到學校，師父，還是父，同學，師兄弟，還是兄弟；到單位去也是一樣，你學哪一門技能要拜師，感那個恩德，我沒有師父我學不會。所以在成德上一輩還有這種精神，他哪怕是學剪頭髮，過年過節都去感謝教他的老師，人心厚。你看現在慎終追遠不教了，一學會了，直接在對面開一家店，見利忘義了。
所以孝、悌、忠、信、禮、義，都從孝出來。『廉』，廉潔，「物雖小，勿私藏，苟私藏，親心傷」，他絕對不會去藏個什麼不讓父母知道。『恥』，「德有傷，貽親羞」就是恥。『仁』，兩個人，想到自己就想到別人，「冬則溫，夏則凊」，你看考慮得多麼細緻。『愛』，「親有疾，藥先嘗，晝夜侍，不離床」，對父母的愛敬很體貼入微。這個是文帝，漢文帝。我們在座有很多我們漢朝的後代，好幾位劉老師。晝夜侍，不離床，這不是愛嗎？其實說實在的，這個仁愛學到了，你去幹哪一行，絕對幹得好的。幹哪一行能夠冬則溫、夏則凊，他幹不好我不相信。所以這一些才是孩子一生事業成敗的關鍵，我們得看得很深、看得很遠，深到他的人格深處，遠到為他一生著想，不能只看眼前的分數而已。『和』，「親有過，諫使更，怡吾色，柔吾聲」，很柔和。「諫不入，悅復諫」，你看很柔和的鍛鍊吧，悅，等父母高興了再勸；復，很有耐性，不厭其煩去提醒。「號泣隨，撻無怨」，父母生氣了，不理解他還打他了，一點怨都沒有，心平氣和，和，『平』。都是在跟父母相處當中，這十二個德目練出來了。
那我們在觀察一件事情，所有的從家庭到社會的問題，只要這十二個德目放在每一個人心中，什麼問題都解決了。現在就是沒有這十二個德目了，才會出現種種問題。所以教學為先，我們體會到孝道重要，我們要教導孩子孝道。有讓大家看「遲來的愛」，裡面有一句經典的話，「教育者首先受教育」。我們也得孝心發出來了，我們跟孩子講二十四孝，孩子一定會感動，因為我們是真心的流露。
所以有些老師講課，聽的人出這個門就沒味道了；有些人講課，他好幾天還有餘味，餘音繞梁，三月不絕於耳。差別在哪？差別在這一位老師他是真正做到了，他的言語很有攝受力。所以，雖然我們在教學，更重要的修身為本。因為我們要教什麼，首先我們去做到，我們講話有底氣，講話真誠不心虛，就有攝受力了。但這一點不容易，我們講著講著，一聽到人家讚歎，自己不知不覺膨脹了，自我感覺良好，自我欣賞了，「你看很多人都讚歎我」。我勸過不少人，我說：「你得先齊家，你下一代你沒有教好，你以後沒有底氣跟人家講傳統文化。」很少人會聽我勸，我這個虛名在都不好勸；那沒有，我看也挺難勸的，都有僥倖的心。
「君子居易以俟命」，這個居易就是敦倫盡分，在每一個本分當中歷事練心，提升自己。「小人行險以徼幸」，「一定要這樣嗎？不一定吧，很多人聽我講課很得利」，他就變成在講台當中迷失了。所以格致誠正、修齊治平，這個次第不能亂。所以《大學》說：「其家不可教而能教人者，無之。」
成德觀察到一個現象，這個教學的老師願心還沒有退，都會遇到給他機會去行孝，但是不一定有人會在這個機會點當中充分把握。比方說舉個例子，他父親查出來癌症了，他還在外面講課。有孝心的人會這麼做嗎？可是他可能會說，「我講課有功德，我迴向給我父親，我父親有人照顧」，他都會有很多他的說法。你說他不懂這些教理便好，懂了那麼多教理，合法掩護非法，合法就是他講的都是教理，把他的非法的心行合理化了。癌症瞬息萬變，你不把握住最重要的這個時間，你的父母完全了解死生事大了嗎？你應該是一刻都不停留，趕快回到父母身邊，能照顧，能護持老人家懂得念佛求生淨土，這是刻不容緩的事情。所以色不迷人人自迷，這個境界當中的財色名利不迷人，也是我們自己給迷住了。所以古人留下來，「其家不可教而能教人者，無之」，「身不修，不可以齊其家」。最近我有聽我們一個同學，他的題目就是講到宓（音福）子賤辦政治，他辦到的是人民不忍心欺騙他，子產是民不能欺，西門豹是民不敢欺。同樣是管理一個國家、管理一個地區，境界不同，他是民不忍欺。為什麼老百姓不忍心欺騙他？因為他德行感召，老百姓感他的恩德，敬佩他。其實治理一個地區，跟治理自己的家庭道理是相同的。我們能不能做到讓孩子打從內心佩服我們？我們對他的信任讓他不忍心欺騙我們，都要用德去感。
其實我們講學的人，應該很真誠的能夠接受別人的批評，就是人家沒有顧忌的把心裡的話跟我們講，每一位老師應該希望學生有什麼話都願意跟我們說。我相信當父母的人，應該也希望孩子心裡真的有什麼話都沒有顧忌的跟我們說吧？這是父子有親自然的天性。假如孩子有話不跟你講，他到了單位也不會跟領導講，他到了學校也不會跟老師講，他在你面前是一個樣，你離開了是另外一個樣，這樣不是很妥當了。所以我們處世待人的原點都在跟父母的相處，所以真的要跟孩子恢復這個父子有親的天性，太重要了，人對父母完全坦開，這就直心，直心是道場。
好，我們休息一下，二十分的時候我們再回來，然後請大家分享一下。因為我們這一次是第四次了，時間很快，我們好像感覺才剛開始，已經第四次了。前面三週我們也有一些發給大家可以參考的資料、視頻，可不可以請大家談談心得？或者你看完有什麼要探討的？都可以。
好，那我們先歇一下。謝謝大家，阿彌陀佛。我們在遠方的老師們，你們趕緊休息了，現在已經十一點過一點了，因為冬天要冬藏，不要熬夜，這個對身體損害比較大。好，謝謝。
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