本期專欄：佛教與社會—與災苦共處 華嚴經的智慧
經論輯要：金剛經講義節要述記（263）
印祖法語：示臨終切要
倫理道德：實夫拜虎
因果教育：太上感應篇講記（3）
學佛答問 19
本期內容簡介
現前全世界，大家都非常關心的一個問題就是災難太多了。社會愈來愈動亂、人心愈來愈不安，這對於世出世法的建立都產生了障礙，無論世間法還是出世間法，都必須建立在安定和諧的基礎上。請看本期專欄。
無論修學任何法，所得的福報大小，完全與心量成正比例。佛在此經教我們離一切相，離相的心量很大，真心本性沒有界限，無分別、執著。請看《金剛經講義節要述記》
本期專欄：佛教與社會—與災苦共處 華嚴經的智慧
現前全世界，大家都非常關心的一個問題就是災難太多了。社會愈來愈動亂、人心愈來愈不安，這對於世出世法的建立都產生了障礙，無論世間法還是出世間法，都必須建立在安定和諧的基礎上。
一、人性本善 人性本覺 我與宇宙本同源
災難從何而來？在佛法它要從根本講起。首先我們要認識佛教，佛教在目前的社會，我們可以把它分為五類，就是五種不同的形式。第一個是宗教的佛教。佛教它不是宗教，現在變成宗教，不能不承認它是宗教。第二個是學術的佛教。佛教的經典走進了大學，全世界許多大學哲學系裡都有佛經的課程，但都變成學術。第三種是旅遊的佛教，搞觀光旅遊，這是一種新的形態。第四種是邪教的佛教，這是打著佛教的招牌欺騙和傷害眾生。第五種是傳統的佛教，釋迦牟尼佛當年在世他幹些什麼，我們必須要認識。佛教是佛陀的教育，所以我們要跟著釋迦牟尼佛學習，這一定要認識清楚。
我們通常對佛尊稱為世尊，這是世間最值得我們尊敬的人。我們讀他的歷史，知道他是王子出身，他的父親在當時是迦毘羅衛國的國王，他是王位的繼承人。他十九歲離開家庭，出去參學，學了十二年。當時學術界、宗教界這些大德他都見過，都向他們學習過。印度當時非常重視禪定的修學，在禪定裡面突破了空間維次，見到了六道的狀況。
但是六道從哪裡來的？為什麼會有六道？六道之外還有沒有世界？這些問題在當時的印度都無法解答。我們相信年輕的世尊，他一定是追根究柢。他學了十二年之後再找不到指導的老師，於是他到恆河邊上，在一棵大樹下入定，把十二年所學的放下，讓自己入更深的禪定。這一放下就大徹大悟，明心見性，見性成佛。
成佛之後才真正明白宇宙的起源，宇宙怎麼來的、世界怎麼來的、生命怎麼來的，都清楚了。這個生命不是別人的生命，是自己，就是自己從哪裡來的。所以佛法講依報、正報，依報就是我們的生活環境，正報是自己，不是別人，各人有各人的正報。那麼，別人與我是什麼關係？是我生活環境裡面的人事關係，所以其他人還是我的依報。依報裡面有有情眾生、有無情眾生，無情眾生是物質環境，有情眾生是人事環境。所以我們講如何與災難共處、如何化解災難，一定要知道這個，就是我與宇宙實在講是同源的。這就講到性，自性、法性，或者是本性都行，我們中國幾千年前老祖宗就知道了，告訴我們人性本善，佛給我們講的是人性本覺；覺就是善，迷了就不善，覺了就是善，所以是同一意義。
二、述而不作 信而好古 懷疑聖賢引災難
中國歷史有文字記載的大概是四千五百年，從黃帝時期才有文字，沒有文字一定有口傳，世世代代傳下來。所以到孔子才集大成，把古聖先賢的教誨用文字記錄下來傳給後世。孔子給我們做了最好的榜樣，他一生「述而不作，信而好古」，這是他一生成就的祕訣，對於古聖先賢的教誨他相信，絕對不懷疑。現在我們學了外國人，外國人做學問，頭一個教懷疑，這是與我們恰恰相反。懷疑老祖宗的教誨，然後求證，能不能證得？決定不能。為什麼？懷疑是障礙，決定不能見性。清淨心當中只要有懷疑，心就不清淨，再去求證也無法脫離心意識。也就是說我們的記憶、理解、推論，全是意識裡的事情，這用的是妄心，不是真心，真心裡什麼都沒有。由此可知，災難是由於懷疑老祖宗的教誨而來的。知道災難來源，才明瞭如何化解災難、怎樣與災難共處。
續載中……
恭錄自淨空老和尚講演
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