《無量壽經》專題講座 第28集 八 釋迦如來 創建佛教 01 劉老師 講於2019年3月7日
尊敬的各位同修：大家好！阿彌陀佛！
這節課和大家交流的題目是「釋迦如來，創建佛教」，這是第八個專題。
在這個專題，準備從兩個方面來談：
一是向同修們介紹一下釋迦牟尼佛的生平。
二是向大家介紹一下，釋迦牟尼佛創建的佛教是什麼樣的佛教。
我們先來談第一個問題，介紹一下釋迦牟尼佛的生平。
釋迦牟尼，原名喬達摩·悉達多。古印度釋迦族人。生於古印度的迦毗羅衛國，就是今天的尼泊爾南部。關於釋迦牟尼的生卒年代，史料記載各有不同，而且出入很大，難以統一。
根據中國的史料記載，佛誕生在周昭王二十四年，入滅於周穆王五十三年，住世七十九年。他是佛教的創始人。佛滅度一千年以後，也就是中國東漢明帝永平十年，也就是公元六十七年，佛教正式傳入了中國。
喬達摩·悉達多，他是迦毗羅衛國的太子，他的父親是淨飯王，他的母親是摩耶夫人。他成佛之後被稱為釋迦牟尼，尊稱為佛陀，意思是大徹大悟之人。
在佛教記載中，農曆四月初八是釋迦牟尼誕辰日。
釋迦牟尼佛的前身是「聖善慧菩薩」，住兜率天內院，為諸天說法，「作後補佛」。
功行圓滿，觀機成熟。
也就是眾生緣、生時緣、地點緣、國家緣、父母緣，五緣成熟，下生人間成就佛道。他的下生充滿了傳奇的色彩。
剛才我說五緣成熟，我再說一遍，大家可以想像到，佛出世也不是那麼容易的，要觀機的。哪五個緣成熟，佛才能下生成佛呢？
第一個，眾生緣。
就是說，他和眾生的緣成沒成熟？沒成熟，你也下生不了。這是第一個緣。
第二個，生時緣。
什麼時候下生？這個緣也得成熟。
第三個，地點緣。
在哪下生成佛？
第四個，國家緣。
在哪個國家示現成佛？
第五個，父母緣。
誰做他的父母？
這幾個緣都成熟了，佛才能下生成佛。剛才我們說，他的下生成佛充滿了傳奇色彩。
迦毗羅衛國國王淨飯王的王后摩耶夫人多年不孕，令淨飯王很是憂慮。有一天，王后摩耶夫人在睡覺的時候，做了一個奇怪的夢。她夢見天上射下來一股白色的亮光，亮光中有一隻大象。這隻大象是純白色的，有六隻大牙。這隻帶著光芒的白象愈飛愈近，終於融入了摩耶夫人的體內。摩耶夫人醒，來感到非常喜悅，以前從來沒有過這樣的感覺。
這就是白象託夢，摩耶感胎。
我們經常聽說六牙白象就是指這個。
摩耶夫人將要分娩之前，依照當地的習俗要回娘家待產。西元前五四三年四月八日，摩耶夫人回天臂城母親家待產。途經藍毘尼，因稍做休息時，於無憂樹下生下了太子。四大梵天使者為她接生，大地光天妙樂，百花齊放。太子下生以後是足踏蓮花，步行七步，手指天地，唱言：「天上天下，唯我獨尊。」
太子出生以後，淨飯王請阿私陀仙人為太子占相。仙人讚言「我不拜梵天，而禮拜此兒」。預言太子是具足諸相，必成「佛陀」，拯救眾生，成為世界上最尊貴的聖者。
太子誕生五日，淨飯王請婆羅門權威學者為太子命名。太子就座以後一動不動，眾人拜服；又見各種瑞相祥兆，因此起名「悉達多」。悉達多就是成就一切的意思。太子誕生七天，母親摩耶夫人生天。太子是由姨母摩訶波闍波提撫養長大的。
他智聰慧敏，能文能武，全印度的青年沒有一個能與太子相比。
但是太子的性格很怪，他經常沉思。他沉思的時候想什麼呢？他在默想四姓的不平等，就是四種姓不平等。這四姓就是指當時以姓劃分的四個階層，這四姓是婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅。
婆羅門是古印度的宗教徒，具有最高的權威，這是第一個階層；第二個階層是剎帝利，剎帝利是和婆羅門一樣，被尊重的王族；第三層是吠舍，是指一般工農商階級；最底層是首陀羅，是被人使役的奴隸。
淨飯王非常害怕阿私陀仙人的預言成為現實，因為阿私陀仙人的預言就是佛陀將來一定要出家。為了斷太子出家的念頭，十七歲的時候給他娶了表妹耶輸陀羅為妻。耶輸陀羅美貌賢淑，嬌妻朝夕相伴。淨飯王想，有了這樣的嬌妻陪伴，兒子應該是不能出家了。
太子雖然享受人間的榮華富貴，但他並不是需要這些東西，他不需要這樣的生活。王宮的生活不能使太子心暢，他求得父旨，就是他向父親請求，要遊觀四個城門。但當太子出東門時他見到了老人，出南門時見到了病人，出西門時見到了死人，出北門時見到了修行人。他見到了生老病死，深覺無常催迫。又看見修行者是那樣的清淨安逸，所以他出家的意念更加堅定。
因為出四門看見的這些景象，是他在皇宮裡從沒有見過的。太子在思索這樣一個問題：人間的生老病死這四大苦，是每一個生命都無法逃避，而又必須經歷的。如果人生是圓滿的話，為什麼還會有這些痛苦呢？它是從何而來？太子決志出家，求無上道，解脫生死，救度眾生。太子懇求父王允許他出家修道。淨飯王堅決不允。太子即以四願再請。哪四願呢？「一者不老，二者無病，三者不死，四者不別。」如果父王能夠賜他這個，他就斷出家之願。其父無言以對。
即於當晚，太子騎上他的白馬犍陟，帶著他的車夫車匿，離開了王宮，人如明月，馬似白雲，無聲無息，駛向深山曠野，追求痛苦的解脫和人生的真理。
太子決意剃髮，他的車夫車匿苦勸無效。於是太子自脫衣冠，執髮自剃，交給車匿帶回。他自己身著乞士服，飄然而去。白馬哀嘶淚下，車匿泣首送別太子。白馬回到王宮以後，不吃不喝，飢餓而死。
意志堅決的太子，為求真理四處訪道，但是都使他大失所望。於是他由外求改為內行，在苦行林裡六年苦修。國王哀勸無果，挽不回太子的心，於是就派了五個侍者陪伴太子修行。每天只吃一麻一麥。儘管太子面色枯萎，肌消骨露，他並不動道心。經過六年的苦修，仍然沒有得到解脫。這時太子覺悟到，身心本一，心淨方能解脫。於是太子離開座位，入尼連禪河洗除了塵垢，但是終因身體太弱倒下了。這個時候被兩位牧羊女難陀和波羅看見了，供養了乳糜，使太子恢復了體力，繼續追求真理。
太子的五位侍者，也就是伴他修行的人，都是誰呢？有憍陳如，這個大家都熟悉。還有阿舍婆誓、摩訶跋提、摩訶男俱利、十力迦葉這五個人。
原來他們欽敬太子的道心，留下來伴太子一起修行。現在，他們看見太子接受了牧羊女供養的乳糜，因為這一個舉動，太子的五位侍者，他們誤會了，誤以為太子道心已退，不值得他們再親近了，於是這五個人一起離開了太子。
在這種情況下，太子立下了誓願：得成佛道，先度五位侍者。
太子端坐在伽耶山金剛菩提樹下，立下誓言：「不成佛道，不起此座。」他這一個誓願，諸天讚喜。天魔怖畏，施盡媚惑威嚇。太子不為所動。西元前五一三年十二月八日黎明前，悉達多太子在菩提樹下，仰觀明星，豁然大悟，眾生本有如來智德，奈妄念迷著，不能證得。從此眾生得救，他成為了萬世至尊的佛陀。
成道之後，佛陀獨處菩提樹下四十九天，入解脫法喜。有兩位富商從這裡經過，親眼目睹佛的莊嚴德相，給佛陀獻了酪蜜。四大天王（東方持國天王，南方增長天王，西方廣目天方，北方多聞天王），他們都是帝釋之外將。這四個天王到龍宮取來了一個缽，化一成四，呈獻佛陀，以供佛陀盛物所用。佛接過來以後，神通合四成一，此後持缽接受人天供養。
佛陀成道之後，世間人不認識，無人請法，佛即將入涅槃。五不還天的天人知道釋迦牟尼佛在印度示現成佛了，於是化作世人向佛請法，懇請佛陀普施甘露法雨，滋潤眾生田。佛陀應請，法筵廣開，乃有了華嚴、阿含、方等、般若、法華涅槃，五時說教。這就是梵天請法，甘露門開。
在這裡給大家介紹一下五時說法。
五時說法是佛成道以後，於最初三七日說《華嚴經》，這是度大菩薩的，是為華嚴時。
繼而在鹿野苑等處，於十二年中說小乘的《阿含經》，這是度聲聞、緣覺，是為阿含時。
繼阿含時後，於八年中說《維摩》《勝鬘》《金光明》等諸大乘經，廣談四教，均被眾機，這是為方等時。
而後的二十二年說諸部《般若經》，強調諸法皆空，是為般若時。
最後八年說《妙法蓮華經》，會三乘於一佛乘。法華之後，佛將入滅，乃在拘尸那城娑羅雙樹間，於一日一夜說《大般涅槃經》，顯常樂我淨之義，昭示一切眾生皆有佛性，乃至一闡提人亦當成佛，是為法華涅槃時。
五時說法有一首偈頌是這樣說的：
華嚴最初三七日
阿含十二方等八
二十二年般若談
法華涅槃共八載
佛陀成道以後，開始了四十九年不間斷地弘揚佛法，教化眾生的活動。
為了實踐他的諾言，佛陀最初說法是到鹿野苑，為憍陳如等五位侍者講法。這五位侍者看見佛陀遠遠地走來，他們相約不要理睬他，但卻為佛陀萬德莊嚴所攝，恭敬下跪。
佛為他們說四諦法，苦集滅道，法輪初轉。
五位侍者得證阿羅漢，是為五比丘，於是三寶成立。
這就是初轉法輪，度五比丘。
後來，佛在鹿野苑度化耶舍長者子，及其親友共五十人為徒，他們都證得了阿羅漢，建立了常隨眾的僧團組織。
耶舍的母親皈依了佛陀，成為佛教第一位優婆夷。
拜火教優樓頻羅迦葉、那提迦葉、伽耶迦葉是三兄弟，他們共有一千個弟子。佛陀入火龍窟智伏頻羅迦葉，教令棄除貪瞋痴三火。兩位弟弟隨後也折服了，也皈依了佛門，從此這一千人成為了佛的常隨眾。
舍利弗、目犍連原來都是外道首領，受佛的教化，帶二百名弟子皈投佛下。不久，三迦葉來朝拜佛陀。
從此一千二百五十人清淨聖眾，常隨佛側聽法。
入王舍城說法，得頻婆娑羅王獻竹林精舍。
北方舍衛國渴法滋潤，給孤獨長者，黃金布地，感祇陀太子獻樹，築成精舍，命名祇樹給孤獨園。於是佛法在北印度廣泛流傳。
佛受父王淨飯王的懇請，回到迦毗羅衛國。適逢母弟難陀冊封太子、結婚兩大喜事。佛陀慰服父心，使難陀調伏情欲，隨佛出家，成為十大弟子調伏諸根第一。
不久以後，佛陀的堂弟阿難、阿㝹樓馱、摩訶那摩、提婆達多等隨佛出家，羅睺羅隨舍利弗出家，都是法門龍象。
羅睺羅密行第一，阿難多聞第一，結集經典，正法長留。
佛陀的堂兄提婆達多心懷奢望，背叛佛陀，害佛、毀僧、壞教，最後在佛前懺悔而逝，為示業報墮大地獄。實際上，提婆達多是佛陀的善知識，他是發的什麼心呢？他的發心是以逆佛助佛學道，生生世世與佛作對，激發佛陀的道心。因此佛讚歎提婆達多是他的善知識，在法華會上為他說「提婆達多品」。
佛陀的姨母摩訶波闍波提，妻子耶輸陀羅率五百名宮女，向佛陀懇請准入僧團。佛陀再三拒絕，後得阿難請求，立「八敬法」以後，佛才准女眾出家。這是最早期的比丘尼。
這就是佛度姨母，尼眾始有。
簡要介紹一下八敬法。
八敬法又名八敬戒、八尊師法、八不可越法、八不可過法等等，簡稱為八敬法。因為都是規定尼眾要恭敬和尊重比丘的事，所以後人稱之為「八敬法」。
這八敬法的具體內容是：
一、百歲尼要禮初受戒比丘。
二、不罵比丘，不謗比丘。
三、比丘尼不得舉比丘過；比丘得舉比丘尼過。
四、比丘尼具足戒，須在二部僧中受。
什麼意思呢？就是先於尼僧中作本法，再求比丘僧為之受戒。
五、比丘尼犯僧殘罪，應在二部僧中懺除。
六、每半月須求比丘教誡。
七、不與比丘同住一處結夏安居，也不得遠離比丘住處結夏安居。
為什麼要這樣呢？為便利請求教誡。
八、安居圓滿，應求比丘為比丘尼作見、聞、疑罪的三種自恣。
這就是「八敬法」。
佛陀的父親淨飯王年老病重了，佛盡子之責，回國侍奉父王，並為父王說法，使父王悟證而逝。父王駕崩之後，佛陀廣施財物，送終扶棺，說法荼毘，盡諸孝道。
為報生母摩耶夫人之恩，佛上升到忉利天為母說法，說了一部《地藏菩薩本願經》，以盡孝道。這是佛門的孝經。
佛報完母恩，從忉利天下降。大梵天王為其送駕，請佛說法，四眾弟子爭迎聖駕，唯有須菩提端坐山中，以三昧迎佛。佛示弟子，但見色身報體，解空第一的須菩提見佛法身，第一見佛。
有一位叫鴦崛的人，為了追求真理，誤信了婆羅門邪師之語，告訴他殺一百個人之後，就傳給他真理。鴦崛開始瘋狂殺人，殺到九十九個，還缺一個人，他想殺母成百。幸遇佛陀威德感化，放下了屠刀，皈依了三寶。
佛住世因緣已盡。佛陀說法四十九年，足跡踏遍了恆河兩岸。到了八十歲那年，從摩羯陀國來到毗舍離，在毗舍離的大林精舍，對弟子們做最後一次教誨。這個時候，佛陀身體染了疾病，已自知在三個月內涅槃。佛陀漸漸地向前走，每經過一個村落，便利用休息的時間為村民說法。在波婆村他接受了金屬鐵匠名純陀的最後一次供養。病勢加重，於是來到拘尸那城外的娑羅雙樹林，佛陀選擇娑羅雙樹林的地方，作他入滅之處。
佛陀在阿難陀鋪好的僧伽梨上，右脅臥躺下，已經疲倦不堪。
眾弟子這時公推阿難請問佛陀四個問題。
這四個問題是：
第一個問題，佛陀住世時，我們依佛為師。佛陀涅槃後，我們依誰為師？
第二個問題，佛陀在世時，我們依佛陀安住。佛陀涅槃後，我們依什麼安住？
第三個問題，佛陀住世時，惡性的比丘有佛調伏。佛陀涅槃後，惡性的比丘如何調伏？
第四個問題，佛陀住世時，佛陀的言教大家易生信解。佛陀涅槃以後，經典的結集如何才能叫人起信？
佛陀說，我答覆你們的四個問題，你們好好記著：
一、我涅槃後，應以戒律為師。
二、我涅槃後，應依四念處而住。
這四念處是什麼呢？即是：身念處是觀身不淨，受念處是觀受是苦，心念處是觀心無常，法念處是觀法無我。
三、我涅槃後，惡性比丘應「默擯」置之。
什麼意思？就是不與他往來。
四、我涅槃後，一切經典首句應安「如是我聞」等證信的句子。
阿難陀和眾弟子在佛陀的身旁默默地流淚。
佛陀像慈母般地安慰他們，「你們不用悲傷，我一生所說的教法已經很多，只要你們依照去實行，就是我的法身永遠在人間了。」
又說，「一切眾生皆有佛性，皆當作佛，斷善根的闡提也可成佛。」後安詳入涅槃，佛壽八十歲。
剛才我說這一段，有很重要的幾句話，我再給大家讀一下。
佛陀像慈母般地安慰他們，「你們不用悲傷，我一生所說的教法已經很多，只要你們按照去實行，就是我的法身永遠在人間了。」
又說，「一切眾生皆有佛性，皆當作佛，斷善根的闡提也可成佛。」
這兩段話都非常重要，尤其是前一段話，我們聽沒聽明白？
佛陀涅槃以後，拘尸那國國王和佛陀的眾弟子們，用最隆重的禮節，為佛陀舉行了火葬。荼毘所得的舍利，人天共爭。後來這個舍利是分了三份。哪三份呢？天上一份，人間一份，龍宮一份。人間欲爭供養，八個國王欲動干戈奪取舍利。後經調解，八王共分，造塔奉祀。這種舍利塔至今還留在人間，而佛陀一生慈悲救世的精神，永遠為人們仰慕和崇拜。
上面我們所說的八王，就是八個國家的國王。是指哪八個國家呢？這八個國家是：波婆國、遮羅頗國、羅摩伽國、毘留提國、毗羅衛國、毗舍離國、摩竭國、拘尸那國。
這個專題第一個部分我就講完了。我第一次給同修們講這麼完整的釋迦牟尼佛的故事。說完整，是說從太子出生一直講到佛陀涅槃，這只能說是一個比較完整的故事，而不能說是一個比較詳盡的故事。因為關於釋迦牟尼佛的故事實在太多了，是講不盡、說不完的。聽完了這個故事，不知道同修們有何感悟。
我感受到了佛陀的慈悲，佛陀的智慧，佛陀的偉大！感受到了佛陀以慈攝眾，以法領眾，以智教眾，以法養眾。這是佛陀的偉大之處，值得我們學習和效法。
在這裡我想說一說，我們學習釋迦牟尼佛的經教，應該怎麼學？學成什麼樣子，才算我們真的學懂了。
比如說，我是這樣想的，這也是我自己的一點親身感受吧。佛經，我們表面上看它是白紙黑字，似乎是死的，但是，如果我們把佛經讀懂了，那個佛經它是活的。
我有一個什麼感受呢？我就覺得那個佛的經本，它就像一個舞台。然後那裡面的經文，就像是演員在表演。這樣白紙黑字的佛經，就變成活的了。
所以，為什麼我告訴大家，學佛一定要把佛學活，不要把佛學死。
比如，我們每次遇到一個什麼問題，如果你會用佛法來解決，你就非常開心，非常自在。如果你不會用佛法來解決這個問題，你就會覺得很苦惱。生活當中有很多時候，世法和佛法，它是一不是二。如果你硬要把它分開，我們就是沒有把釋迦牟尼佛留給我們的佛法認識清楚，認識明白。
生活中，我們遇到的一些具體問題，每一個問題都可以用佛法來解決，而且都會得到解決。這個解決是圓滿的，是智慧的。
通過這麼多年學習釋迦牟尼佛的經教，我的體會是，把經典學活了，佛法就是活活潑潑的了，就不是僵硬的了。
另外我覺得，我們一定要把釋迦牟尼佛的經教要學透，要深入經藏。
我前兩天說了兩次，「深入經藏，智慧如海，辯才無礙」，我為什麼告訴大家，這個順序不能改變？因為釋迦牟尼佛四十九年所說的一切法，都在他這個經教裡。我們如果把經教弄通了，悟到了一些東西，我們就好辦了。
現在我們欠缺的是對經教的學習和理解。學習經教不要把它當成任務。
我前些天說了一句話，不知道是不是所有的同修都能夠理解。我記得我是這樣說的：
你不要去羨慕那些把《無量壽經》讀了多少遍多少遍的同修，你要去羨慕那些把《無量壽經》落實在了實處的同修。
這兩句話我是在鏡頭前直接對同修們說的，不知道大家聽了注沒注意到。意思是什麼呢？
形式上的東西盡可能減少，實質上的東西盡可能增多。
為什麼我們有的同修，學佛時間不長，但是他進步的速度比較快？有的同修，學佛學了若干年，到現在沒有什麼太大的長進？
一個是把佛法學活了。
第二個就是把佛法學死了。
我們同修們，對照一下自己，看看是不是這個樣子的。
因為今天我們是說的「釋迦如來，創建佛教」，前一部分我是介紹釋迦牟尼佛的生平，我們能不能切身地感受到釋迦牟尼佛的慈悲？真是慈悲到了極處！
他為什麼最後是身體染病了？你們注沒注意聽，一個鐵匠給了他最後一餐供養。他那餐供養裡，那個食物是有毒了。不是有意識地要害佛陀，而是壞了。但是佛陀自己知道，他還是把這最後的一餐供養吃下去了，所以他的病情就加重了。我們從一點一滴都可以感受到佛陀的慈悲。如果要按照佛陀的智慧，他是無所不知，無所不能的。
他為什麼明知這個飯裡已經有毒，他還吃掉了？
他是為了恆順眾生，讓眾生心生歡喜。
所以上一次寫到這個的時候，我心裡非常感動。我就想，如果這個事情要輪到我自己，我明明知道那個飯菜裡有毒，我會不會去吃它？我想我可能做不到，這是我的真實想法。
在前節課，為什麼師父老人家告訴我，學釋迦佛，走釋迦路，弘揚釋迦佛的正法？
老人家的這個囑咐，我永遠記在心中！我不會忘掉，而且一定要把它落到實處。
因為只有釋迦牟尼佛的正法，才能救度末法九千年苦難的眾生。
除了這個正法，沒有任何一法能救度九千年的苦難眾生。
所以我想，作為一個佛陀弟子，我們不去弘揚佛陀的正法，你去弘揚什麼呢？這麼多年，在這方面，我是深有感觸的。你弘揚正法，你說不說實話？說實話，有時候確實是寸步難行！如果你不說實話，又違背自己的良心。我這一生，我不想說違背良心的話。
上一次，我記著我跟大家交流的時候說了一件事。我去年在複講的時候，說了關於某方面的事情，有些人提出了批評意見。當時我看了以後，我不為所動。但是後來，我為什麼把那一部分的內容都刪掉了？我不是不想說，我也不是不敢說。真的，如果說，不想說、不敢說，我怕什麼，那不是我的個性。
我為什麼把那一部分刪了呢？我跟同修們交流的時候我說，我有生以來第一次做了這麼一件違心的事情。不是我自己想把它刪掉，是因為我寫這篇稿子的時候，我為佛陀的智慧而感動。
我就想，佛陀的一生說法四十九年，他會不會做一件違心的事？會不會說一句違心的話？我想絕對不會的！可是作為我們今天，要想弘揚釋迦牟尼佛的正法，確實是很艱難！很艱難！！
但是，再艱難，我們能不能退縮？不能！
因為我說過一句這樣的話嘛，「為法捐軀亦坦然」。有這句話墊底，一切畏懼都沒有了。就剩下我們要用實際行動來證明了。
我今天藉著這一講的這個機會，說了這麼些話，就是要告訴我的同修們：
堅定不移地走弘揚釋迦牟尼佛正法的道路，百折不撓！不管遇到任何艱難困苦，不要退縮！這是真正的佛陀弟子。
這節課的時間到了，今天就說到這裡。感恩大家！阿彌陀佛！
评论