长篇东北大鼓书六祖惠能 高春艳居士主讲 （第二十七集） 2006/3 北京 檔名：52-183-0027
第二十七回 密授心法
单说惠能知道五祖擦偈的真实用意之后，仍无动于色，和往常一样，腰间负石踏碓舂米。三天之后，寺院中对此事的议论渐退，五祖大师由侍者陪同，假装闲游寺院。走了几处，时约黄昏，他便来到了舂房。惠能正和俩火工踏碓舂米，忽听耳旁传来一声低沉的问候：「你们辛苦了。」惠能一惊，抬头一看，五祖大师果然来了，他急忙跳下石碓上前作礼。五祖大师不冷不热的一摆手：「免了吧！」俩火工一看更不敢怠慢，急忙上前朝五祖伏地跪拜，五祖大师乐呵呵的以掌示意：「起来吧！你们辛苦了。」俩火工蒙了，能不蒙吗？那五祖大师是什么人，万民敬仰，当代的高僧，衣法的传人，俩火工简直是受宠若惊。
俩火工顿时受宠若惊
匍匐于地把祖师称
欣喜若狂忘了名姓
如同是身在云雾中
五祖对惠能态度冷
对俩火工特别热情
告诉他们忍辱存性
积功累德方能大成
俩火工自以为得器重
却不知五祖暗示惠能
俩火工激动得浑身抖动
结结巴巴说话也不成声
俩火工激动得说话都不成声了：「不辛苦，不辛苦。」「你们要忍辱存性，日后剃度方能大成。」「是。」五祖又问了问俩火工出米情况。惠能一看五祖只和俩火工说话，不搭理自己，就知道五祖今日之来必有暗示，便于劳作之际留心察看。五祖跟俩火工言叙完毕，就奔惠能这里走来，而且边走边自言自语：「大求之人，不计其小，修道之人为法忘躯才是至诚。」说着来到惠能身边，五祖大师用手中的锡杖指着惠能腰上绑着的大石头：「你捆腰石有多久了？」「已经八个月了。」「你不觉得辛苦吗？」「弟子以心役务，而不以务役心，所以不觉辛苦。」「你为工作不惜苦劳身躯，若为佛法定然也可舍去皮囊了。」「是的。」「米熟了没有？」诸位，五祖大师这句问话可是喻义深刻，一般人也不明白。表面上是问「你把米舂好了吗？」实际上是问「你悟了、觉了没有？」。
惠能是过来人，当然明白五祖的意思，随即说道：「米已经熟很久了，只是欠筛，米要筛过，才是精米。」意思是说自己早已经悟了、觉了，只差明眼善知识的印证，他这是求五祖能给他印证功夫。五祖一听，当即用手中的锡杖朝惠能旁边的竹筛上敲了三下：「筛在此，你快筛吧！」五祖说完，抬头往门外看看天色，然后不言不语把锡杖倒背身后转身而去。这俩火工和五祖的侍者对这一切未加理会，可惠能却心领神会。他知道，这击筛三下，又看看天色，走的时候又把锡杖倒背身后，这叫无言说法，是告诉他夜里三更天从后门去他的方丈室。
惠能契得五祖玄机，不由一阵欣慰。当晚三更，他悄悄出房，背着众人，往前寺走去。因为今天晚上五祖离开的时候惠能已经盯好五祖的去向，所以他躲躲闪闪避开巡夜的武僧，就来到了法堂。他见法堂的左侧有一室亮着灯光，惠能心想，此时夜深人静，众僧都在熟睡，而这里却亮着灯光，五祖大师一定住在这儿，而且正在等我。惠能想到这儿，悄悄绕到后门，伸手一推，果然这扇门无声的就开了。惠能迈步走进屋中，见五祖大师正在床榻上闭目静坐。惠能急忙上前就给五祖跪下：「师父，弟子前来受道，求师父垂恩教诲。」
五祖一看惠能契得自己的心机，按时前来，心中高兴。其实他们早已经神交默契，心心相印，几番对话，言语之间都具足了无尽的法味。「惠能，你起来把门插上，再坐下讲话。」「是。」惠能答应一声，来到门前把这后门插上，然后他转身来到五祖的床榻前，坐在床榻旁边的椅子上。「惠能，你远在岭南，为何要来这里求法？」惠能就把自己卖柴于客栈闻经悟道，老翁赠银荐五祖之事说了出来。「惠能！你年纪轻轻却有过人的勇气和毅力，竟不辞千里之遥来黄梅东山求师学法，真是难能可贵。你刚来时的那番话是谁教你的？」「不是别人教的，那是弟子自心自见，因为众生之性不偏不缺，所以我知大师之性和弟子之性是一样的。」「那么佛性无形，如何隐显？」「佛性无形，悟则显，迷则隐。」
五祖一听暗暗的点头，心说，我虽然心知，也须当面问过，一看他的根性，二看他的见悟，三看他的应对，四看他的操守。如此一问一看，便知他胜神秀远矣，比神秀的见悟高多了。「惠能！你刚来时的那番言语，我就知道你是天生慧根，自悟证性，可因为你刚来，又未出家，一无劳苦，二无功行，我若是亲近你就是害你而不是爱你。当时让你劳作苦役本有目的，一恐众僧起疑滋生事端，二恐你得法太易不知宝藏，三见你利口生风聪敏外露，恐怕将来招惹是非。故而才当众贬斥，命你先做苦力，以磨砺心志，这叫『美玉不琢不成器，顽金不煅不致精』。孟子有云，天之将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，方始能增益其所不能也。如今你已彻悟世间道理，证得无上忍力，自知伸屈，为师也就无忧了。」
惠能一听，深感五祖知遇之恩，他含泪伏地向五祖跪拜：「师恩如海，情同再造，弟子铭感五内。」「徒儿，快快起来。」五祖含笑扶起惠能：「惠能，你本是佛心慧性自悟天成，为师一为你印可，二为你全法成道，现在我便为你讲解《金刚经》。」五祖说完，用袈裟遮住窗户，以防被人发现，然后他取过一册《金刚经》，低声的为惠能讲解。五祖为什么要给惠能讲解《金刚经》？要知道，一切佛法无非破执除障之法门，《金刚经》所说尤为直捷了当。它能破我执，灭罪障，成就如来，它是最上乘的般若法门，能令一切众生乘之直至佛地。正如经中所言，「一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出」。但是，非具上根大智之人也难以承当，接受不了，那是如来为发大乘者说，为发最上乘者说。由此看来，五祖大师不仅慧眼识人，而且更会因材施教。要像达摩大师度梁武帝似的，那就糟了，教大机小，非度出烦恼不可，机教相当很重要。
当五祖大师讲到经中最紧要的关节「应无所住，而生其心」两句时，惠能于言下豁然大悟，悟得一切万法不离自性的真理。这两句正是「本来无一物」的百尺竿头更进一步，他虽然卖柴的时候听到这两句就已经悟了，但那个时候他只是悟到「应无所住」，尚未悟到「而生其心」，此时才是真正大悟。
惠能他此时真正大悟
明白体用不二本不殊
了知万法不离自性处
五句何期脱口便说出
何期自性本自清净
何期自性本不生灭
何期自性本自具足
何期自性本无动摇
何期自性能生万法
他把见性心声全吐露
五祖激动得眼含泪珠
惠能此时才是真正大悟，破无始之迷妄，开真实之知见。觉得宇宙中的这一切都具足在心田，从来不曾缺失，他已息心达本源了。因此，他道出了五句「何期」，真是吐露了他见性的心声。他说想不到自性本来就是纯洁清净的，本来就是不生不灭的，本来就是圆满具足的，本来就是寂静不动的，能够化生万物的。其实他早就知道，只未太明，这次才是彻底的透澈。五祖大师一听惠能说出这彻悟之语，高兴激动得热泪盈眶：「惠能徒儿，你已经彻悟了。若不认识自己的本心，学法无益，若识自本心，见自本性，即可称为调御丈夫、天人师、佛了。」
惠能得以彻悟，连连叩拜五祖大师传道示法之恩：「弟子蒙获法益，如饮甘露，铭感师父启开无上妙觉菩提，使我更加透澈。」「徒儿，快快起来。」五祖扶起惠能，师徒俩四目相对，双手相握，突然间相顾微笑。这一笑，犹如当年佛祖拈花，迦叶微笑一般，心心相印，妙开心莲，此境此情此时此景真是无言可言。战国时邯郸有位箭手纪昌，曾说了一句名言，「动的最高境界是不动，射的最高境界是不射，言的最高境界是无言」，禅到了最高境界就是不可说。东晋时的田园诗人陶渊明就曾写过这样一首诗，「结庐在人境，而无车马喧；问君何能尔，心远地自偏；采菊东篱下，悠然见南山；山气日夕佳，飞鸟相与还；此中有真意，欲辩已忘言」，这就是禅的意境。这里的山气指的就是心境，飞鸟是指这念心的自在，而「此中有真意」的真意，就是佛法上所说的真心、自在，「欲辩已忘言」，说出来就不是了，这种意境就是不可说。禅的意境有深有浅，浅有浅得，深有深得，就像学问成就的次第一样，从幼儿园、小学，一直到大学，悟境也是一样的，深浅迥然不同。古人有所谓大悟几百次，小悟几千次，说的就是对心境开拓的层次，和对宇宙人生看法的根本突破。
单说此刻，五祖与惠能已是心相近而道相通，两两情意融融。正当他们师徒以心印心，无言笑对之际，忽听更鼓四响，五祖一惊：「惠能，现已四更，你速听法旨」。
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