长篇东北大鼓书六祖惠能 高春艳居士主讲 （第二十六集） 2006/3 北京 檔名：52-183-0026
第二十六回 惠能作偈
打起鼓板弦紧跟
书接上回续下文
卢惠能一番智慧言论
张日用不由得猛惊心
见惠能清净庄严神威震
动止安详气质超群
张日用看罢好兴奋
急慌忙抱拳又躬身
惠能说的下下人有上上智，上上人也有无智之时的精辟言论，竟使张日用对他刮目相看，甘愿代笔替他书偈。「卢行者，请你叙述心偈，张某代你书写。」「多谢仁兄，我的偈颂是『菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃』。」意思是说佛果菩提无形无相，本来就没有一法可得，哪有什么菩提树；智光明彻，空无所碍，本来就是非色非声，哪有什么明镜台；法身清净，犹如虚空，本来就是不生不灭，无修无证，哪里来的烦恼可断，尘埃可惹。这真是「遍观虚空无一事，涅盘生死绝安排」，圆桃桃，赤洒洒，寸丝不挂，一尘不染，到这里翻过身来，真所谓三世古今，始终不离于当念，十方剎土，自他不隔于毫端。
卢惠能深明般若真空，悟彻一心本源，所以竟写出这样一首远尘离垢，绝相超宗的偈语，也是震惊世界佛坛的千古佳偈，著名的禅诗，把修道人的超然风范展示出来。神秀的心偈与惠能的心偈来对比，自然不可同日而语。神秀认为人人都具有佛性，如镜有明性一样，只是被烦恼等尘垢污染覆盖，如镜有灰尘，所以要时时拂拭，不断修习，成佛才有可能。他主张息妄修心，循序渐近，这是渐修方法。而惠能却不执着相，他认为万法本空，本来就是虚幻，没有一物，哪里来的灰尘？也就是自性、佛性本来即清净，无垢无染，哪里还会有什么尘埃？既然如此，又何须用渐修的功夫去擦拭尘埃？而只要能顿了彻悟，见自本性，识自本心，即可成佛，因此他主张顿悟。
要知道，语言是思想的外衣，没有深化的思想就没有深化的语言，没有解放的思想也就没有天马行空的话题，什么样的思想境界就说什么样的话。神秀是在修行位中，他还没有解脱，所以他说「身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃」，说的全是悟前的修行次第。而惠能是个开悟之人，心在悟境里，因此他说「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃」，说的全是悟后的实证，惠能的境界要比神秀高得多了。但从修行角度说，神秀之偈也不应忽视，因为顿悟是渐修的升华。你没有渐修，你脑子胡七乱八的，你怎么悟得起来？所以，渐修对初学太重要了，因「时时勤拂拭」乃反省功夫，初发心的人时时扫除自己思想、行为上的尘埃很有必要。
中下根性的人，神秀的偈是最好的指导，那叫钝根断恶修善，让你渐修。而惠能的偈只有上上根人才能得益，那叫利根直探心源，让你顿悟。古人云，理虽顿悟，事须渐修，千万不可偏执一边，或泥于事相，或落于虚无，不有渐何以显顿？悟后渐修更有从容保任之功。神秀的观点，就像古人说的「百尺竿头坐的人，虽然得法未为真」，而惠能的见解也正是「百尺竿头重进步，十方剎土现全身」。有位古德讲，执事而迷理，不虚入品之功，执理而废事，反受落空之祸。像惠能，他是个上根大智顿悟顿证之人，才可行这过量之事，他是人间奇才，千古难遇。要是一般初发心的凡夫，一定要事理双融，解行并进。可千万别不知深浅，光想着惠能那顿悟，忘了神秀的渐修，您万一没那智慧，悟出神经病怎么办？人家惠能也不担责任。
单说张日用将惠能的心偈工工整整大书于壁上，又给惠能念了一遍。惠能一听所书无误，当即冲张日用抱拳相谢：「多谢仁兄代劳。」张日用对惠能佩服得五体投地：「卢行者，你这首心偈超脱不羁，空无所碍，倘若日后得法，可别忘了先来度我！」这张日用挺虔诚，还让惠能得法先度他，要我说，不度他他都够合适了。你想，这么著名的诗句，竟通过他的手笔给写出来，随着《六祖坛经》的广泛流通，这首诗的千古传颂，他张日用也美名流芳千古了。不花广告费、不上税，永远出了大名，多便宜，这好事上哪找去！这也得说他跟惠能有深厚的因缘。他这官场上的文人才子对惠能这一注目一恭敬，那其他人也对惠能刮目相看了。有的人立即去禀报五祖，五祖一听心中暗喜，心说，卢惠能果然前来作偈了，我先看看他的心偈如何，再作定夺。想至此，五祖大师立即来到偈颂前。众僧一看五祖法驾来此，急忙闪道，让五祖上前观偈，他们好听听五祖观偈之后是如何评说。五祖大师来到偈颂前注目一看，又惊又喜。
五祖他抬头用目睽
不由得暗暗喜心扉
卢惠能果然不是凡俗辈
见地高妙绝伦证到无为
年纪轻轻有如此大智慧
真乃是法门龙象人中魁
可惜我座下徒众千余位
无有人能够与他争光辉
看起来六祖之位他最配
禅宗正需他来光大门楣
真担心他不知藏锋隐锐
公开作偈恐怕要吃大亏
五祖大师看完了偈颂又惊又喜，喜的是，卢惠能果然是法门龙象，见地超凡脱尘，断非一般禅修者所能望其项背，本门衣法从此有了传人，自己心愿可了；惊的是，他竟在众目睽睽之下公开作偈，万一被人窥破玄机，他可就要有障碍了，弄不好还要大祸临头。想至此，他眼望偈颂摇头不已：「此偈根本没有见性，不如涂掉，以免众人受迷。」五祖说完，脱下一只僧鞋，唰唰唰把偈颂全给擦掉。惠能一惊，心说我的偈颂不会错！明白了，其实五祖擦偈除了有意保护惠能之外，还暗示着连此「无」也抹去了才能见自性！《大智度论》云「有无二见，皆属此岸，二执俱空，始达彼岸」。
五祖擦完了诗偈，连看都没看惠能一眼便转身走了。众僧一看五祖走了，望着惠能可就议论开了，「怎么样，我说那獦獠是瞎编胡蒙吧！一个大字不识的南蛮也敢妄议大道，连一灯都没点亮的井底之蛙，也敢提这千灯万火的场面，这是小贼骂大盗，胡说八道。」「可不是，他还说『本来无一物』，我看他好像没心肝。」「要我说，他是癞虾蟆想吃天鹅肉，也不看看自己飞多高蹦多远，还竟想那高口味。」有几个年轻气盛的青年武僧更是怒不可遏：「你这獦獠，公开跟我们出家人作对。秀上座说菩提有树，你偏说菩提无树，秀上座说明镜是台，你偏说明镜非台，你这不是诚心跟我们出家人作对吗？告诉你，不敬僧宝罪业深重。去，快去劈柴舂米，积点功德，免得死后堕无间地狱。去去去！」
这惠能是真不一般，面对众人的如此羞辱、讥讽，若无其事。古人云「能觉他人之诈，不形于言，受人之辱，无动于色，道成近矣！」当纠纷发生时，有修养的人有这么三种情况：下根人能忍住不发，中根人像吃东西一样，吃到肚子就消化，上根人心如止水，你沾不着他，那他是无所于忍。惠能就是无所于忍，他真正达到不被境界所转，不被八风所动，真正达到在称赞、讥讽、苦恼、快乐、利益、衰败、毁谤、荣誉面前都不动心，这可是一般人所达不到的定力功夫。
往往有些修行人，稍有一点进步，就认为自己八风吹不动，定力非凡了。可是真要遇着一风，都能把他吹个大跟斗。这一般的修士咱不说，就说那精通佛理，热衷于参禅的佛门信士宋代大文豪苏轼苏东坡，就曾有过这种情况。他本来禅定功夫还不够，可他自觉得定力非凡。有这么一天他心血来潮，就写了一首诗，说「稽首天中天，毫光照大千，八风吹不动，端坐紫金莲」。他以为自己心地清净，开悟了，把这首诗交给侍者，送过江送到佛印禅师的金山寺，让佛印禅师给他印证。佛印禅师提笔就在上边写了一行话，「放屁，放屁，放屁」，交给侍者带回。苏东坡一看火高万丈，气焰千寻：「岂有此理，我这明明是开悟的诗偈，他却说是放屁。」
苏东坡一怒之下，过江去找佛印禅师算账。可是他刚刚来到山门前，就见那山门上贴着一幅崭新的大字，上写「稽首天中天，毫光照大千，八风吹不动，一屁过江南」。苏东坡还没能反应过来怎么回事，就见佛印禅师一路大笑走出山门：「好一个八风吹不动的苏大学士，竟被一阵『屁风』吹过江来，欢迎！欢迎！」苏东坡一听羞愧难当，知道自己定力还不够。不过这是我举的例子，在卢惠能那个时候还没有这件事。你想，惠能是唐朝的人，苏东坡是宋朝的人，这事还发生在惠能之后多少年。这就是说，像苏东坡这样光纸上谈兵、舌上行事不行，修行人切忌言过其行，甚至言而不行。人家轻轻一拨搧，你这炉火又起焰，那怎么行？必须要像卢惠能那样，真正证得八风吹不动的境界，不被境界所转，不被外在的事物动了心。
单说惠能，面对众人的羞辱、讥讽若无其事，因为他明白五祖擦偈的真实用意，他知道五祖大师一定在近日内前来相见于他。
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