长篇东北大鼓书六祖惠能 高春艳居士主讲 （第二十四集） 2006/3 北京 檔名：52-183-0024
第二十四回 神秀作偈
话说东山寺的方丈五祖大师，为选拔真龙，传衣付法，让徒众每人做一首偈颂给他看。可这些徒众们没有勇气来作，因为他们都觉得自己的修为、觉受不如上座教授师神秀，人人都不敢作偈。当时只有神秀作出一首偈颂想向五祖大师呈递，可又没有这个勇气。前后经过四天，他一共去方丈室前十三次，都没敢向五祖大师呈递。他站在方丈室外心内焦急，独自徘徊。这方丈室外法堂前有画廊三间，粉刷得洁白如雪，是五祖大师准备请画师在这里画「楞伽经变相图」和五位祖师法脉图的。神秀眼望着画廊，突然计上心头。
神秀他忽然计上心间
眼望着步廊露出笑颜
这廊壁干干净净洁白一片
我何不把这诗偈书在上边
暗中请祖师来给评判
也好能为我解开疑团
倘若能得到祖师称赞
说明我神秀与法有缘
五祖若说是自性没见
枉费我山中修行这些年
神秀打定主意，立即回房，备好了笔砚。挨到三更人们静息之时，他手执油灯，背着众人，悄悄来到法堂的画廊前，呈出自己的心地，把自己的诗偈工工整整的大书于画壁之上。这首心偈就是他的内心所见，说的是「身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃」。菩提树原名叫毕钵罗树，是印度一种常绿的亚乔木。昔日释迦牟尼佛在毕钵罗树下完成了正等正觉，证到了无上菩提，因此称毕钵罗树为菩提树。此菩提树不是向外积功累德，我们自身的五尺之躯就是菩提树。神秀说的是，众生的身体就像一棵觉悟的智慧树，众生的心灵就像一座明亮的镜台，要时时不断的掸拂擦拭，不让它被尘垢污染，障蔽光明的本性。
他书写完毕，诵读一遍，见书写无误，他这才悄然回房，熄灯上床。此时虽已夜深，可他毫无困意，翻来覆去，只想着自己的诗偈能否过关。心想，如果五祖大师看到偈颂说好，那说明我神秀与佛的心印妙法有缘，我定要高树法幢，弘扬禅学，普度群迷。若是五祖说偈颂作得不当，那就是我自迷，宿昔业障太重而没有开悟。也不知五祖大师会怎么说，唉！他老人家圣意难测。神秀翻来覆去，直到五更天他才合眼睡去。其实五祖大师没等见到神秀的偈颂，就知道神秀没有见自性，为什么？真正明心见性之人，于一言之下即须得见，随时随地便可与祖师心地相通，不须造作思惟。凡是思量拟议用心琢磨的人都不得见自性，何况前后已经四天，神秀也没向他呈偈，所以五祖大师就知道神秀没见自性。
天亮后，五祖大师陪同应邀前来的宫廷供奉官著名画家卢珍，来到了画廊前准备绘画。五祖突然发现画壁上有一首诗偈，心想，这准是哪位僧徒作完了诗偈，自己心里没有把握，不敢直接向我呈递，才于深夜悄悄写在这画壁之上，等我观看评说。我要说他做得好，他才出来承认，我要说他做得不好，他必然悄悄隐去。就凭这一点，就知他把握不住，心性未明，更谈不上见性了。因为见性是来自自家见悟，如观指纹，自自然然，自然呈现。若自心见得如来，自性见得真切，岂能无自信？何必要等他人说短论长，是与不是？
五祖想至此，来到偈颂前注目一看，果然不出所料，作偈之人确实未得究竟。偈中句句有相，第三句「时时勤拂试」是看心，看心则心有所住，第四句「勿使惹尘埃」那是看净，看净则心住净相，故看亦是妄，妄在又哪得见性来？这是很明显的站在渐次进修的方便上，由勤息烦恼而期妄尽入实的法门。这可以说是渐修禅，实未悟透祖师顿门大意。五祖一看作偈之人是想巧取试探，不觉摇头叹息：「真是用心良苦！」俗话说知徒莫若师，五祖大师的徒众虽多，但每个人修行的深浅程度他都掌握。虽说此偈没有悟透祖师顿门大意，但依渐宗来说，也非常的难能可贵。在他的众多徒众当中，能作出这样诗偈的也只有那么三五个人，他细度笔迹和语气，就知道是神秀所作。
五祖转脸看了看卢珍：「卢供奉，老衲有劳您远道而来，是想在此绘画，把楞伽法会的情形和五位祖师代代相传的故事画出来供养大家，以鼓励人们虚心向道。不料此处已有一首心偈，就不劳供奉再绘画图像了。佛经中说『凡所有相，皆是虚妄』，只保留这首心偈给众人诵念受持吧！」五祖见神秀功夫未离有相，竟举引经文来论定此偈的不见自性。这是五祖以行动来破神秀偈的未免有相之执，也是五祖对神秀偈的老实批评。五祖这一微妙的做法，就是表示要着眼在无相上才能得见自性。
卢珍一听不用绘画了，当即告辞五祖离寺而去。卢珍走后，五祖大师命人去传唤全寺的比丘都到画廊前焚香礼拜。不多一时，众僧齐聚画廊，五祖大师手指墙上的偈颂对众宣示：
五祖手指偈颂当众宣布
叫一声众位比丘听清楚
老衲索偈已日有五
不见诸位把偈颂出
幸喜这贤者遵我嘱
画壁上书偈透功夫
此偈清净可以自度
时时拂拭不能染污
你们要虔诚用心记住
恭敬礼拜焚香诵读
照偈修行大有好处
断恶向善不堕三涂
三涂指的是畜生、饿鬼、地狱三恶道。众人一听，五祖大师称赞此偈作得好，又说照偈修行能大有好处，不堕三途恶道，大家心里非常高兴，立即跪在地上焚香礼拜。那么五祖大师既然知道神秀之偈没见自性，他为什么还让众人受持？诸位，神秀之偈虽然没有悟透祖师的顿门大意，但却是一种很必要的渐修功夫。凡是不能从顿宗直指进入的人，可以依此偈来渐修，理虽顿悟，事须渐修。若是依悟后渐修来说，神秀之偈自有其保任的丰功，也非常希有难得。所以，神秀的这首示法诗也算是禅宗史上有名的禅诗，不可小看，它可以接引中下根性的人。
五祖大师走后，众僧可就议论开了：「我说这首心偈到底是哪位贤士所作？竟劳五祖大师如此的称赞。」有位老僧当即合掌：「阿弥陀佛，我观此偈身心清净，不住不染，断非一般僧徒所能作得。此偈清净自高，酷似秀上座之语，此书行笔娟秀，也酷似秀上座之笔，非秀上座不能也。」大家一听，「对！咱们的秀上座道德高、学问好，这首诗偈准是他作的。大师说让咱们焚香礼拜，照偈修行，大有好处，咱们赶快拜吧！」众僧一边说着一边跪拜。
单说神秀，天到五更之时他才合眼睡去，他正睡得香甜之时，却被这阵阵的念诵声把他给惊醒。他心中一惊，急忙披衣下床来到法堂切近查看，这一看使他惊喜异常。他背着众人悄悄的回到自己的寮房，回想自己随五祖大师多少年的修行往事，深感五祖对自己的教诲之恩，器重之德。当夜三更，五祖派侍者把神秀传唤到方丈室。神秀以为五祖大师深夜传唤定是向他私嘱衣法，所以他进门一言没发就先给五祖跪拜。五祖心知其意：「神秀，此间无人，你且起来说话。」这要是往常，神秀会大大方方的站起来，可今天，他为向五祖求法，不仅跪着没动，而且连说话的声音都有些不自然了：「弟子不敢，弟子理当叩听师父法旨。」五祖大师深知神秀修道的虔诚，更理解神秀对自己的敬爱和今夜之情。他不愿意伤神秀的心，揭开这个令神秀十分痛苦的谜底，可是他又不得不这样做。大众之下五祖给他留面子，因为神秀是大众的教授师，现在五祖就得跟他说真话了。
「神秀，那南廊的心偈可是你做的？」「是弟子所做，但弟子愚迷，不敢妄求祖位，只是想请师父印证，看弟子是否有些智慧，求师父慈悲，钦加点化。」「神秀，你这首心偈还没有见到真如本性，你还是个未曾进门入室的门外汉。你这首心偈，要是凡夫之人照此修行，自可净修身心，不造恶业。但若想依此偈的见解去觅无上菩提，寻求至高无上的佛理，便不可得也。因为无上菩提必须要在一言之下立即认识自己的本心，明见自己的本性。要知道，自性是不生不灭，不增不减的，在一切时间中都能念念自见自性，知一切法都是圆融无碍，没有一点窒塞不通的地方。你要是一样真了，便样样真了，万事都到如如不动的境界上，这如如不动的心才是真实的。你如果能有这样的见地，才是无上菩提的本性。」
神秀一听痛苦万分，酸楚的泪水夺眶而出：「弟子有负恩师教诲，实是惭愧之极！」「神秀，你不要难过，你也不是没尽心力，可这学佛之事用不得世间聪明，须得识自本心，见自本性。了解别人是聪明，看清自己才是智者。你先回去思惟证悟一两天，再做一偈给我看看。如果你能入法入门，悟透自性，我便把祖师的衣法传付给你！」神秀一听，含泪叩拜五祖，转身离去。五祖大师天天等着神秀前来呈偈，可是一连等了好几天，神秀也没来。五祖大师知道神秀还是没悟，心想，既如此，我何不让那卢惠能金鲤跳龙门，玉龙腾九天。
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