净土集—印光大师法语菁华 悟道法师主讲 （第一集） 2018/12/21 香港亚洲国际博览馆 档名：WD20-039-0001
尊敬的诸位法师，尊敬的诸位同修大德，及网络前的同修，大家下午好。阿弥陀佛！我们这次戊戌年冬至祭祖系念法会已经圆满。我们上午祭祖，前面三天做系念，大家发心来参加法会的共修，功德不可思议。下午这个时间，还是由悟道来跟大家一起学习《印光大师法语菁华》。《菁华》是早年，我们导师上净下空老和尚在美国节录的，这个很方便我们短时间的讲座，节录的都是菁华重点。上一次我们学习到《印光大师法语菁华》第一集第十八段，我们上一次学习到：
【念佛力善。戒杀吃素。深明三世因果之理。欲免苦果。需去苦因。】
上次我们学习到这段，这段祖师劝我们首先要念佛，我们修净土法门主要就是要念佛。除了念佛还要努力断恶修善，断恶修善首先举出『戒杀吃素』，这非常重要。佛在《戒经》，五戒、十善、沙弥戒第一条就是戒杀生，不可以杀生，不杀生，要把杀生戒掉，不但戒杀还要吃素，戒杀吃素。积极的方面还要护生、放生，多多倡导戒杀吃素这些因果的道理。『深明三世因果之理』，深入明了三世因果的道理，这就是讲到因果教育了。佛为什么劝我们不能杀生，这个当中有因果的，详细都在经典里面。在《安士全书》第二卷「万善先资」，讲的就是「戒杀吃素」、护生放生，这些善恶因果的道理。举出事例公案来给我们证明，证明佛在经上讲的都是千真万确的事实。
明了三世因果之理，『欲免苦果，需去苦因。』我们每个人都不愿意得到苦果，要避免苦的果报必须先去掉苦的因，把那个苦因断了，苦果就没有了，举出戒杀这个例子。杀生，佛在经上给我们讲，造这个杀业会得到多病短命的果报，还有遇到种种意外灾难的、横死的这些果报，这是杀生第一个因素，会造成这样的果报。具足的讲就是十善十恶，杀生摆在第一条，因为这条我们人最容易犯的。全世界的人，没有不造杀生的人，除了学佛的人知道不可以杀生。一般不学佛的人，总是把杀生认为是正常的，不知道这个当中有因果报应。明了这个事实真相，我们才会感觉到非常恐怖，一刀还一刀，一命还一命，吃牠半斤还牠八两，谁都占不到便宜。实在讲杀生就是冤冤相报，没完没了。我们今天接着来学习第十九段：
【十九。苦因。贪瞋痴三毒是。善因。济人利物是。能明此因果之理。则诸恶莫作。众善奉行。灾祸自无从起矣。】
这段也是接前面第十八段，十八段最下面两句，「欲免苦果，需去苦因。太上感应篇」这十九段接着给我们讲，什么是『苦因』？苦因的根本是什么？『贪瞋痴三毒是』。我们做三时系念每时都要念一遍忏悔偈，这忏悔偈第一句，就是「往昔所造诸恶业」，我们过去、现在所造种种的恶业很多，实在讲也无量无边。比较具体的讲，《太上感应篇．诸恶章》讲的，一百七十几条的都是恶业。「诸恶章」那个统统是恶业，恶业具体给我们举出来。这么多的恶业，它原因从哪里来？「皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生。」这个「苦因」就是从贪瞋痴来的，贪瞋痴在经典上讲三毒烦恼，这是根本的烦恼。三毒烦恼，这个贪瞋痴是毒，三毒，我们有贪瞋痴必定造恶业，造十恶业。贪瞋痴属于意业，意它是主导身口造不善业，意是在指挥的，指挥我们的身体，口是我们的言语，造作不善业。身杀、盗、邪淫，口妄言、绮语、两舌、恶口，所以合起来就身口意三业，从身语意之所生。根本原因就是我们有贪瞋痴这个烦恼在，才会造恶业。
『善因，济人利物是』，「善因」是救济别人利益万物，对一切有情、无情，动物、植物、矿物，都是爱护的，都是有利益的、有帮助的，这是善因。我们善因能生起来，必须先把苦因去掉，去掉贪瞋痴，善因就起来了，起心动念、言语造作都是「济人利物」，不会再自私自利。贪瞋痴必定会生起自私自利、损人利己这种心，损人利己实在讲损人不利己。我们读了《太上感应篇》就能够明了，损人不但不能利己，反而是害己，害到自己。利人才能利己，利益别人才能利益自己，损人决定不利己。所以我们一般人认为去损害别人，能够利益自己，那是不了解因果报应的事实真相，我们如果多读《太上感应篇》就会明了。《感应篇》也是印光祖师在世极力提倡的，三本善书其中的一本，另外就是《了凡四训》、《安士全书》，这三本书印祖在世印得最多，流通也很广。我们要学《感应篇》首先从读诵，像我们诵经一样，像我们读诵经典一样读诵，最好能天天读诵，把它当作早课、晚课来读那更好。在早年，我们净老和尚在台北景美华藏佛教图书馆，劝同修把《感应篇》当作早晚课，早课提醒，晚课反省。读多了，「读书千遍，其义自见」，其义自见就是我们透过读经、读书，这个心定下来，智慧开了，经义就现前，我们就明白了。
下面讲，『能明此因果之理，则诸恶莫作，众善奉行，灾祸自无从起矣。』我们要「诸恶莫作，众善奉行」，首先必须要先能够明了因果的道理。因果的道理，我们深入明了三世因果之理，我们自然能做到诸恶莫作，众善奉行。能够诸恶莫作，众善奉行，「灾祸自无从起矣」，灾祸就起不来了。灾祸怎么来的？都是我们众生造作恶业感召来的。所以《太上感应篇》第一句，开宗明义就给我们讲，「祸福无门，惟人自召，善恶之报，如影随形。」一开始就给我们讲，灾祸、福报它没有一定的门路，没有定门，祸福都是自己招来的，自己造作善恶业去感召来的。也不是别人给我们的，也不是上帝降临给我们的，也不是阎罗王降临给我们的。佛菩萨、圣贤把这个事实真相告诉我们，都是自己自作自受。所以说祸福无门，惟人自召，善恶之报，如影随形。能够明了因果的道理，诸恶莫作，众善奉行，这个世界就没有天灾人祸，就能国泰民安、风调雨顺。我们再看第二十段：
【佛言。欲知前世因。今生受者是。欲知来世果。今生作者是。】
这是佛在经上给我们讲的，祖师在这里给我们提出来。这一首偈四句话，我们佛弟子也常常听到。欲知就是想要知道，我们前世造什么因，因为我们凡夫都有隔阴之迷，一投胎一转世，过去生的事情忘得一乾二净。我们过去生（前生）造了什么业，我们也忘记，不知道了。佛在经上告诉我们，『欲知前世因，今生受者是』，今生就现在，我们现在感受到种种的遭遇、果报那就是。我们这一生的遭遇好不好，自己就很清楚，不用问别人。如果不好，我们过去生造不善业，感召这一生不好的果报。如果我们这一生果报很好，过去我们修善业，这一生感得好的果报。所以看我们这一生遭受的果报好不好，就知道我们过去生修的因好不好，好的多、还是不好的多，大概就知道。『欲知来世果，今生作者是』，你要知道来生来世的果报，这一生所做的就是。现在我们造什么因，将来我们来生就是得什么果报了。我们还是要读佛经、读圣贤的经典，这才是正确标准的。不能以我们凡夫自己的想法、看法做标准，一定要依经典。
我们刚才很多同修皈依三宝，皈依佛、皈依法、皈依僧，皈是回归，依是依靠、依据、依循、依止。佛在世，我们有任何问题，那去请教本师释迦牟尼佛，佛就帮我们解答，教我们理论方法，把我们的问题解决了。佛不在世，我们没有办法去请问佛，有问题没有办法再去问佛。佛当年在世讲的经教、经典有流传下来，现在翻成中文的《大藏经》，这就是法，法就是经典。我们遇到任何问题，我们一个三宝弟子必定要从佛经里面去找，找解决的方法、找答案都在经典里面，这才是皈依法。僧是僧众团体，四个人在一起共同学习就是一个僧团。僧团在大乘教（北传佛教），四众都称僧团，只要四个人在一起，出家僧团、在家僧团；南传只有二众，只有出家众。不管在家僧团、出家僧团，都要依佛、依法，如理如法来修学，才是真正的僧团。如果不依佛、不依法，那佛不在世，不依法，不依经典，不学经教，这个团体不管在家出家都不如法。不如法的团体，我们就不可以去参加这个团体的共修。因为不依经典，凭凡夫的想法自己另创一派，都是错误的，都是邪知邪见。我们去参加那个团体，他们走错路了，我们跟着走也跟着错了。所以僧也是要依佛、依法，如法修行的道场，我们才能够去亲近。这是讲过去、今生、来世，三世因果。我们再看第二十一段：
【易曰。积善之家。必有余庆。积不善之家。必有余殃。】
这一段是举出《易经》讲的话。现在还有人过年，我们传统的年，还有人写这副对联贴在门的两侧。一般只有写上面两句，我们常见的对联，上联写「积善之家」，下联就写「必有余庆」。《易经》是儒家所有经典最根本原始的经典，一切经典都从《易经》发展出来的。《易经》讲『积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。』这就是讲因果。
【书曰。作善。降之百祥。作不善。降之百殃。其理与我佛所讲之因果正同。】
『书』是《书经》讲的，《易经》跟《书经》讲一样，『作善』得到是吉祥，『作不善』得到都是灾殃。这个道理儒家跟佛家所讲的，因果正好相同、相应。因果教育在现在特别、特别重要，印光祖师在《文钞》里面，常常劝居士要重视因果。现在这个时代，如果没有提倡因果教育，印祖讲，纵然佛菩萨、神仙统统降临到这个世间，也救不了这个世界。可见得我们现前这个时代，因果教育非常迫切的需要，我们大家要同共发心，人人都有责任义务去宣扬因果报应的这些道理。现在的手机很方便，如果大家看到一些讯息，有讲到因果方面的事例，现前的，现在社会上发生的，转发给亲友分享，这个也是在弘扬因果。但是我们自己本身要先学习，要先认识因果，我们自己学习认识因果的道理，我们才有能力去分辨哪些是善因，哪些是恶因。如果不学习经教，我们自己都搞不清楚，往往会颠倒，善看作恶，恶看作善的，那就没有办法去帮助别人了。所以首先自己先学习。
印光祖师在世提倡这三本书，在《安士全书》因果的事理也发明得非常深广。《安士全书》第一卷就是「文昌帝君阴骘文」，就是要修善积福，「积善之家，必有余庆。」在佛门讲广种福田，在《安士全书．文昌帝君阴骘文》，「阴骘文」里面就有讲到，「欲广福田，须凭心地。」我们大家到寺院，特别在国内有很多寺院，我们看到都有福田箱，让人家投钱的福田箱，这个箱子写四个字「广种福田」。我们要广种福田，也要学习才认识什么是福田，认识之后我们才能够广种福田。如果我们没有学习因果教育，很想广种福田，往往自己种的不是真正的福田。就好像我们种五谷杂粮，你要找一块肥沃的土地种下去，它就丰收了；如果你去找一块都是石头的，那你种下去，千万年它也长不出东西来。所以种福田，你不学习怎么认识福田？什么才是福田自己也搞不懂。
所以在《安士全书》讲「欲广福田，须凭心地。」福田在哪里？不是在寺庙的箱子，不是在那箱子。在哪里？在我们这个心里面。六祖大师在《坛经》里面讲，「一切福田不离方寸。」方寸就是我们的心，离开我们自己这个心，你到哪里去种福田？所以在《安士全书》对「广种福田」，周安士居士发明的，讲得很详细，他说这一句，「乃一篇纲领，上述因果之事，此明因果之理。」就是「文昌帝君阴骘文」讲到这一句，像文昌帝君讲，「吾一十七世为士大夫身，未尝虐民酷吏」，一直到这一句，以上讲的都是举出做善事具体的事项，我们现在话讲项目。此明因果之理，这句给我们说明因果的道理，所有的福田都离不开我们自己这个心，「心地是因，福田是果」，这给我们讲心是因，福田是果。
「世儒不信因果，由于未能理会儒书耳。故论及余庆余殃之说则信，谈及因果即不信。犹之但能呼日，而不知其即为太阳也。」世儒就是世间学儒家的大儒，宋朝宋儒以后他们就不信因果，听到佛家讲因果他就不接受。特别我们现代人给他讲因果：那是迷信，哪有什么因果？以前儒家他就不接受佛家讲的因果。但是，不信因果，这些学儒的人，他对于儒书也没有真正去体会，读是读，但是没开悟，还是不明了。《易经》讲，我们刚才念，「积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。」读儒书的人当然他就不敢反对，这儒家讲的。如果给学儒的人讲，积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。他相信，因为这是儒家经典讲的。如果给他讲因果报应，善有善报，恶有恶报，他就不相信，这就奇怪了。周安士居士讲这就好比什么？「犹之但能呼日」，呼日就是日月光的日，说日他就相信，那是日光；如果给他说太阳他就不相信，日不是太阳，他就不相信。意思就好像给他讲，《易经》讲「积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。」读儒书的人他就相信，佛经讲的善有善报、恶有恶报，他就不相信。这就好像说，讲日光他相信，讲太阳光，他就不相信，日光跟太阳光不是一样吗？说法不同意思一样。所以印光祖师举出《易经》讲的、《书经》讲的，这个与我佛讲的因果正同，这相同没有两样。
周安士居士又特别阐明因果之理，「信因果者，其心常畏，畏则不敢为恶。不信因果者，其心常荡，荡则无所忌惮。一人畏而行一善，万人即增万善；一人荡而造一恶，万人即增万恶。故曰：人人知因果，大治之道也；人人不信因果，大乱之道也。」周安士居士再给我们解释，信因果者，真正相信因果报应的人，他心里常有保持畏惧之心，怕果报，怕报应，有这种畏惧之心则不敢为恶，他就不敢造恶业。所以我们学因果教育，这是第一个效果，我们看了凡先生、俞净意公，他们实行改过的时候，心态跟从前就不一样。实行改过，心里常常提高警觉，敬畏之心生起来了，连起心动念都非常谨慎，敬畏之心起来了，起心动念鬼神都知道。所以我在台北华藏净宗学会，我们的职工、义工要上班，我都劝他们每天要上班前，先读一遍《太上感应篇》，我有在台北，我就跟大家一起读一遍。我也常常跟我们这些同修讲，读《感应篇》我们现在读的效果还不明显。要什么样效果才明显？要读到像袁了凡、俞净意那样，效果就很明显，有敬畏之心，时时刻刻感觉到鬼神在旁监督，在监视着。
在儒家讲「十目所视，十手所指」。如果我们这个心放荡，敬畏之心就生不起来，生不起来很容易造恶业。所以我常常跟同修分享，读《感应篇》我们还没有感受到有敬畏之心，这个效果还没出来要继续读。如果一个人敬畏鬼神，那就增加一善，一万个人就增加一万件善事。如果一个人放荡，就增加一个恶事，如果一万个人那就一万个恶事了。这相差实在讲成正比例，这个得失那的确非常可怕的。大家下午还留下来，我们现在应该最少还有剩下七千人，因为可能有些回家了，我看很多今天拿着行李就准备要走了。离开了能够保持这个善心就非常好，我们总是一起学习圣贤、佛菩萨的经典，大家坐在这里一个人也有一善的。如果我们不在这里听课，可能在造恶业。你会想我没有造恶业，我也没有去杀人放火。那是大的恶业！你现在有没有在看手机？手机你看到不好的，就是在造恶业。
所以《太上感应篇》讲，「吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福。」一个吉祥的人，我们这三天放小蒙山都会念吉祥偈，「愿昼吉祥夜吉祥，昼夜六时恒吉祥，一切时中吉祥者。」念了就吉祥了吗？你就没烦恼了吗？你就没有遇到灾祸了吗？光念不行，念了要去做、要去修那才管用，不是念一念就得到吉祥。念是提醒我们，我们愿意得到吉祥，要怎么样才能得到吉祥？要修吉祥的因，你才能得到吉祥的果。你只有念，你不去修吉祥的因，你得到还是灾殃，你还是得不到吉祥的果报。所以要学习！《太上感应篇》后面讲，「凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸。」三年，一天一日，一天当中讲话，语是造口业；视，特别讲个视就是看，看不好的。现在手机不好的很多，我们会不会去看？如果天天看，三年天必降之祸，灾祸就来了，可能还不用到三年。看了之后，你这个行会去造恶业，行会造恶，行恶就是身、口、意三业，我们念忏悔偈，「从身语意之所生。」
所以我们要修善，我们要看也是要时时刻刻提高警觉，当我们当在滑的时候，就忘记有鬼神在看。在滑那个手机，如果滑到悟道法师在讲经，看看是可以的。还是听我们老和尚讲《大经科注》，还有听传统文化的这些，这个好，这是视善。你这样视善，一天有三善，累积三年不间断，天必降之福，福报就来了。所以我们学了这些，我们修行从哪里修？从手机开始。怎么修？从手机修，你就修这一条看你能不能修得起来？就是不好的节目，不要看修这条，这条是最直接的。现在大家没有人不拿手机的，手机当中有善的，我们都看善的、好的这方面；另外还有些比较不善不恶的，当然看的那些也不是善、也不是恶。恶的我们就不要看，不善不恶的看了是不会有恶报，但是浪费时间，不如看善的。有些新闻时事了解一下，那是需要的，或者看看天气预报，最近新闻时事，国家重要的一些政令需要了解一下。
所以我们修从哪里修？福田在哪里？现在福田就在你手上那个手机，那个手机你可以造无量的福报，也可以造无边的罪业，完全在你一念心做决定。所以现在我早上都会讲五分钟到十分钟，雪庐老人的《论语讲记》，我是希望跟所有的人分享。现在有二、三个群，每天都会收到我讲的《论语讲记》，我们的手机收这个来看，听听这些大德、善知识。我们要亲近善知识，远离恶知识，我们才能够避免灾祸，得到福报。如果你亲近恶知识，我们跟他学坏了，我们得到就是灾殃了，所以祸福完全在我们一念心。好，这节课时间到了，我们先休息一下，我们下一节课再继续来学习。
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