安士全书 悟道法师主讲 （第二十三集） 2018/11/2 澳洲净宗学院 档名：WD19-025-0023
尊敬的诸位老师，诸位同学，大家早上好，阿弥陀佛！请翻开《安士全书．文昌帝君阴骘文广义节录卷上》第五十三页，我们从倒数第三行看起，从这个大字：
【于是训于人曰。】
从这一句看起。我们上一节课跟大家学习到这一句，这一句是文昌帝君对我们人的教训。『人』就是指我们人道，在我们佛法讲六道中的人道。在我们现在这个世间，在我们这个地球上，一般人讲人类，佛法里面讲的人道就不止我们地球的人类，因为前面我们也学习过四大部洲，都是人。这个就不是现在科学家他们知道的。科学家现在有些接触，发现、知道有外星人，在新闻报导里面我们也看到常常有这一类的报导，有外星人到地球来，有这些资料。现在我们地球的人类也到外星去，也登陆了月球，但是只是月球，其他的星球目前的科技还没有办法去登陆，大概只能把那个太空船送到那个地方或者附近。所以我们现在讲到的人，大概侷限于地球上的人类，以及现在发现少数太空人这些资料，科学目前知道的情况只有这些。
我们如果没有读佛经，实在讲，我们眼界很小很小，被侷限在现前科学的这个小范围里面。所以我们学习了佛法，才知道我们净老和尚常讲的，以后大家慢慢会了解，过去方东美教授讲，佛学是哲学的最高峰。现在我们净老和尚讲，将来大家就会知道，佛学佛法是最高的科技，没有办法超过它的。你看佛经讲的这些，现在科学家都可能作梦都还没梦到，自己的这种知识、见闻很有限，往往他就去否定了，认为是神话，认为是小说，这一类的做学问态度都是不正确的。我们还不能理解之前，我们先持保留态度，因为我们还不明了，无法去肯定，但是也不要去否定，这个才是做学问的一个正确的态度。如果你否定，那可能到后来，自己就发现自己态度是错了。过去有很多这种讲法，说佛法是迷信，讲的是天方夜谭，随着科技的发展，佛法愈来愈不是迷信。
我们看到《无量寿经》里面，你看思衣得衣，思食得食，你动个念头你要什么，那个东西就现前了。所以过去在台湾大学有个大陆去的老教授，他读了佛经，他给我们老和尚讲，我们老和尚去听过他演讲，他说全世界最会吹、最会盖的就是佛教。那个老教授读《金刚经》，他说《金刚经》就像两桶水，倒过来、倒过去。你看，在台湾大学是第一所大学，就像北京北大一样，在里面的教授对佛法那么外行。如果像他讲的这像两桶水，你再去看看江味农老居士的《金刚经讲义》，是不是两桶水？所以我们没有学习佛法，真的我们那个眼界就像井底青蛙一样，在那个井里面的青蛙，看上面的天空就那么一点点，不知道天空有多大，因为牠看到的就那么一点，牠没有出来看，牠跳出来看就不一样了。我们现在要跳出来看，就要读佛经，我们没看到，佛看到了，佛告诉我们事实真相。
所以在我们一般讲，读《文昌帝君阴骘文》，一般自古以来，能够就这个字义上的解释就不错了，很难得周安士居士用三教经典，特别用佛法来来注解这个经。那真的是印光大师讲，印光大师劝念佛的居士，要把这本书列为传家之宝，要教你下代的子孙。所以诸位老师，大家在这里学习传统文化，你再学习佛法，对我们学习传统文化你才会深入。这李炳南老居士讲的，学了中国传统文化，学佛才有基础；学了佛法，才能真正认识中国传统文化，不然你知道的是很有限的。像过去读儒家书的人，他就是限制在自己眼前的一些看法，这样就否定佛法讲的，真的是不知天高地厚，这句话真的也是有它的道理。
我们看下面这个：
发明【于是二字。若承未尝虐民句来。则训有止恶之意。】
这六个字。『于是』，这两个字，『若承』，「若」是假若，假若这两个字它是承接，就是接上面的第一句，「吾一十七世，为士大夫身，未尝虐民酷吏」，如果这句是承接那句来的，『则训有止恶之意』，这个「训」就是训诫，教人有止恶的意思在。如果是接这句，就是有止恶的意思。
发明【为下诸恶莫作张本。】
是做为下面文昌帝君要讲的、要教人诸恶莫作的一个张本。张就是开张，下面有讲到诸恶莫作，这句就是一个开张的本义，它的本义。
发明【若承救人之难六句来。则训有劝善之意。】
如果从上面，从「救人之难，济人之急，悯人之孤，容人之过，广行阴骘，上格苍穹」，如果从救人之难这句接起来，就是「于是训于人」，于是这两个字如果是接救人之难这六句来，『则训有劝善之意』。因为这六句讲作善的，做善事的，「训有劝善之意」。
发明【为下众善奉行张本。】
就是做为下面众善奉行的张本，下面教我们做种种的好事，帮我们列出来这些好事的项目，善事的项目，如果接这个六句，于是这两个字就是做为众善奉行的张本。这两个意思都有。
所以我们从这个地方，我们就可以慢慢的理解到，我们净老和尚为什么劝大家要读文言文。文言文它的功能就是，它的意思都是活的，很活泼的。你看「于是」两个字，你接哪一句它就是什么意思，接另外一句又是什么意思，那两个字还是一样的。我们现在也看到《安士全书．文昌帝君阴骘文广义节录》，现在有人把它用白话翻出来，你再去念念白话，那个白话一念下来就是那个意思，没有第二种解释。所以文言文跟正体字它是充满了智慧的，真的像我们老和尚讲，不是开悟的人他造不出那个字。仓颉造字，他也不是普通人，可能是菩萨化身来的。所以我们净老和尚现在劝人要学汉文（就是文言文）、学文字学这两方面，现在在英国汉学院主要是教这个。所以前年开幕汉学院老和尚签约，九月二十八号孔子诞辰。在台湾教师节是孔子诞辰那天，因为孔子是老师的代表，所以以那天做为教师节。大陆好像是九月十号，所以我们大陆的同学教师节可以过两个，可以过两个教师节。九二八就是纪念孔子的，所以我们老和尚二Ｏ一六年九月二十八号，就在威尔士大学兰彼得校区，跟休斯校长签了合作办汉学院这些合约。那天我去之前做两个匾去送给学校，一个匾写「汉学救世」，另外一个匾写「汉字传世」，我就送了两个匾，在上海做的。
所以大家读文言文，如果读读读，你读出味道来了，你再看白话文，看了真的是枯燥无味的，看了没什么意思的。现在翻白话文只能说翻译外国文，那很简单的，翻出来那个意思，你看能翻到百分之二十就不错了。所以还是要鼓励全球人类学中国的正体字、文言文，鼓励。我遇到外国学生到台湾去学中文，我都很鼓励他们。他们洋学生学中文，第一个一定是先去中国大陆，他不知道有台湾，台湾很小，看不到。所以我在台北，一个美国的年轻人、一个德国的年轻人，都到台湾来念中文。我说你们中文是第一次来台湾学吗？他们说不是，我们先去中国大陆。他们就到浙江去，到浙江的大学去学。我说怎么学又跑到台湾来学，不在大陆学就好了？因为他后来发现大陆都是简体字，不是正统的中国文字。大陆改简体字真的亏吃大了，改简体字、改白话文真的亏吃大了。所以我们要发心，要恢复老祖宗的传统文化，就要先学文字学、先学文言文，才有能力读《四库全书》，那个智慧宝藏都在《四库全书》里面，佛经就在《大藏经》里面。所以大家来学，这个是第一个要学的，要发心学。
所以我现在在大陆印经，我请东北的同修帮我印，我都印竖版的。譬如说印《太上感应篇》，我在江西一个道教的庙，在庐山有道教的庙，得到一本《太上感应篇》，口袋型的。这个口袋型的《感应篇》是竖版的，而且是正体字的，在大陆看到有庙印这个很难得，我就请了一本。请了一本，我就请东北的江居士帮我去找印刷厂排版。怎么排？把那个简体字注在旁边，注小一点，好像注音一样，有注音、有简体字，那个正体字就是当中字比较大，你看不懂正体字的，你旁边看那简体字就认识了，我现在印经我是用这样的印法。这个适合在大陆流通，一方面两个并存，因为大家都用简体字用习惯了。因为人要学懒惰比较容易，我在大陆也写简体字，这个比较快、比较简单，后来不行不行，这样会学懒惰，后来我就赶快再改回来。不然我知道写简体字比较快、也比较简单，特别适合我这种懒惰的，但是这个还是要要求自己的。
所以我们从读这些当中，我们就触类旁通，你就会联想到跟传统文化这些相关的事情。你看如果我们一般念，你把它弄成白话文这样讲，那还有什么解释？没有了。「于是」，文昌帝君就给大家讲，什么什么，就这样，还有什么其他解释？没有了，那个意思就非常表层、非常有限，它没有深度。我们读了周安士居士的注解，再一讲，我们才发现原来文言它的功能这么广泛，它让你衔接到这个意思、这个意思，上面讲这两个意思那是可以说圆满的，可以说是很圆满的。我们再看下面：
发明【帝君所以谆谆垂训者。夫固以吾辈为人也。而果无愧于人乎。】
这个谆谆教诲，『垂训』就是对人来教导，这个训，有训诲、训导；这个「垂」就像那个树，树叶从上垂下来，庇荫下面的。他教导我们，就是在保佑我们，因为现在很多人还是会去拜文昌帝君的，但是他对文昌帝君根本就不认识，只知道那个神像坐在那里，写个文昌帝君，大家都去拜。在上海城隍庙也有文昌帝君、一个关圣帝君，我都带同修去拜城隍庙，那些同修说，师父，你来我们上海，我们才知道上海有个城隍庙，我们以前都不知道。你看现在失去这种传统教育已经一百多年了，现在对自己祖先流传这么好这种教育的艺术这么陌生。所以谆谆它有恳切的意思，就是很恳切的，就像我们净老和尚一样，讲了又讲、讲了又讲，不厌其烦，一再的重复，苦口婆心一直劝，劝导，这个垂训就是劝导的意思。『帝君所以』，「所以」就是为什么他谆谆垂训。
『夫固以吾辈为人也』，「夫」就是文言开头的一个话语，但这个没有意思的，就是一个开头的词语。「固」，固然「以吾辈为人也」。这就是说我们固然现在都称为人，吾辈就是我们，现在大家都称我们是地球上的人类。『而果无愧于人乎』，这个「愧」，就是佛法讲惭愧的愧，愧就是对不起的意思，无愧就是没有对不起。我们现在生为人，人类，那我们的所作所为有没有做对不起人的事情？无愧就是说，我们所作所为都没有对不起我们人的这个名号，我们称为人。这个果也是一个问词，果然我们大家都没有做对不起我们人的事情吗？从这个地方我们就知道，做人还有做人的一个标准，不是说我们都是人，那这个情况都是人没有错，但是人有他的条件的。我们再看下面：
发明【孟子曰。无恻隐之心。非人也。】
这个是孟子讲做人的标准。说如果没有恻隐之心，『恻隐之心』就是你有怜悯心、有同情心、有爱心，外国人都讲爱，中国人也讲仁爱。现在我们净老和尚在联合国教科文组织讲「神爱世人」，那个爱就是恻隐之心，仁爱之心，神爱世人。《弟子规》讲「凡是人，皆须爱」，那个爱就是恻隐之心。别人有苦难、有痛苦，我们有没有同情心、有没有同理心，看到他受苦受难就如同自己受苦受难。实在讲，恻隐之心人皆有之，每个人都有，《三字经》讲「人之初，性本善，性相近，习相远」。怎么没有？大家都有。大家都有，现在为什么不见了？这个是后天习性，学错了，学坏了，把原来恻隐之心障碍、蒙蔽了，变成没有恻隐之心。现在这个社会上普遍都是这样，他不懂得去爱人。为什么不懂得爱人？他不懂得爱自己，他自己都不爱，怎么会爱人？所以懂得爱自己，他自然会懂得去爱别人。不懂得爱别人，就是他也不知道爱自己，以为自己是爱自己，结果是在害自己，现在人干的就是这些事情，都颠倒了。孟子下面这句又讲了：
发明【无羞恶辞让之心。非人也。】
这个羞就是羞耻，我们现在人也没有了。羞于作恶，就是造恶业会感到羞耻，对不起人，对不起自己，也对不起别人。『辞让』，这个让是天下和平的基础，争是天下不和平的原因，所以我们中国传统文化它的核心就是讲礼让。这个地方讲辞，辞就是辞去。我们凡事就让一步，让一步海阔天空；如果争，路就很狭窄了。过去常常有用两只羊过桥做比喻，过个独木桥，互不相让，结果两只羊都掉下去了。如果一只先退下，让一只先过牠再过，那两个统统可以过。现在整个世界都提倡争，提倡竞争，各行各业都要争，都不讲求辞让。竞争严重就升级为斗争，斗争升级就为战争，这我们净老和尚常讲的。人如果没有羞于造恶、辞让之心，『非人也』，不是人了。现在我们不要去看别人，先看自己，看一看，我们自己现在不是人？实在讲，我们应该想一想，先不要去讲这个不是人、那个不是人，先回头看自己是不是人再说。结果先回头看自己，自己就不是人。因为现代人没有接受这种传统文化的教育，当然他不懂，所以自己不是人自己也不知道，读了才知道原来自己不是人。所以这里讲「非人也」，不是人。
发明【以是言人。人亦难矣。】
周安士居士跟我们讲，以这个标准来讲人，那做一个人也很难，不容易。你看孟子讲的这个，我们有几个人能做到？做到才是人，做不到就不是人。在佛法讲的标准，五戒十善是人的标准，儒家讲五常，那人的标准。所以『人亦难矣』。所以讲到这个标准，要合乎这个人的条件也很难，特别现在这个时代更难了。所以在清朝康熙年间那个时候的民风，比我们现在纯朴太多太多了，那个时候都说难，我们现在这个时代是难中之难、无过此难，做一个人真是很难的。
发明【万物皆备。人何其尊。】
有句俗话讲，人是万物之灵，在所有的动物，人是最高的，人是最尊贵的，在一切动物当中人是最尊贵的。所以『人何其尊』？人他是多么的尊贵？你看在动物这些万物当中，他是万物之灵，他是最尊贵的。「人何其尊」，人都可以做到很尊贵的，
发明【可帝可王。人何其贵。】
我们人可以做到很尊贵，人可以做皇帝、做国王，现在讲做总统、做主席的，在人间，一人之下、万人之上，可以在人间达到很尊贵的地位，可尊可贵，是讲人可以达到最尊贵的。下面讲：
发明【来无分文。去又空手。人何其贫。】
讲到人，我们到这个地方，从妈妈的肚子出来，我们有带一分钱来吗？没有，连一件裤子都没有。有没有带一件裤子、一双袜子？没有，啥都没有。来无分文，娘胎出来你有带什么钱来？没有。『去又空手』，死了以后又两手空空，两脚一蹬，也什么都没有了。所以『人何其贫』，生不带来，死不带去。想到这里，你当皇帝，来也是空空，你当皇帝来还是身无分文，你死了以后，你所有的江山你哪一样带得走？不是也是空空的吗？「人何其贫」。人，你说贫，那是最贫了，什么都没有了。我们再看下面：
发明【美味入喉。俄成粪秽。人何其贱。】
我们吃的这个，现代美食主义，吃好吃的，那些吃下去入了喉咙，经过我们五脏六腑，再从大小便排出来，你去看看厕所，『俄成粪秽，人何其贱』。上面讲个贫，下面讲个贱。你说你排出来的东西，你闻都不敢闻，但是那个东西是从我们身体排出来的。所以佛要我们佛弟子修不净观，四念处第一观就要修观身不净，观我们这个身是不净的；观受是苦，我们所有的享受都是苦；观心无常，我们心变来变去的，虚情假意，今天好了，明天恼了，观心无常；观法无我，一切法我们不能主宰，不老他偏偏要老，不病他偏偏要病，一切法我们无法主宰。四念处常常观，你就会放下，观的功夫得力你就会放下，这个观就是看破，真正看破，那你自然放下了。周安士居士虽然启示这个做人的道理做善事，你看他发挥这个佛经的义理，给我们导入佛法的精微之义，让你从很表面的一个人，让你去深入了解什么是人。这篇读完，你才知道什么叫人，你才认识什么是人。「人何其贱」。
发明【一一皆从胎中住过。人何其卑。】
我们都在母亲的胞胎里住过，你说你在妈妈的肚子里面时，你的尊贵在哪里？很卑下的，在身上腑脏当中，在子宫里面不见天日。佛经形容我们住在母亲的胞胎叫胎狱，像牢狱一样，你不见天日。你来投胎，神识进入母亲的肚子里面，你看不到外面的天日。母亲喝个冷水他像寒冰地狱，喝个热水像八热地狱，呼吸靠那个脐带跟着母亲呼吸，你说人何其卑？你说尊贵在哪里？你在你妈妈的胞胎里面你尊贵在哪里？是最卑微的。
发明【啖尽水陆群生。人何其酷。】
人一出生，什么都吃。你看啖就是一个口字旁，两个火，吃得很火热的，好像我们吃火锅一样，吃得很火热。那个火锅，我常常去火锅店吃，我们台北道场旁边有个火锅店，它有素食、有荤的，我去就是点素的，它同时它也卖荤的，都是鱼、肉这类的。所以这个，你看啖尽水陆，有水族类的、有陆地走的，实在讲也包括空中飞的，吃一些鸟，那个鸟就是空中飞的，实在讲是包括水陆空。所以过去有人讲，说我们中国人最会吃的，水陆空什么都吃，只要能吃的都吃。天上不吃的只有飞机，飞机不吃，但是鸟抓得到，都可以吃的，路上走的不吃汽车，水里游的不吃轮船，这些不能吃，其他统统可以吃。这说我们中国人那个吃，杀生的业，的确是比外国人多很多。在二十几年前，新加坡有个姓白的居士，他在大陆福建泉州投资一个商业大楼，一直请我去给他看看。那次从新加坡他请我去，坐飞机，在飞机上他就给我讲，吐苦水：悟道法师，我们做生意的人很无奈，我们现在学佛了，也知道不能杀生、不能吃肉，但是我们去做生意，都会跟地方这些相关人士应酬。他说我们常常去餐厅吃饭，他说我给你讲，那个餐厅什么都有，就像动物园一样，你要飞的、水里游的、陆地爬的，那些统统有。你看周安士居士讲，『啖尽水陆群生，人何其酷』，人是多么的残酷。我们再看下面这句：
发明【外面饰以绫罗。中间满腹矢溺。人何其伪。】
伪就是假装的，伪装。这个含义也很深，我们要好好去体会。我们外面穿得很漂亮，是伪装。以前我们在当兵的时候要伪装，那个脸要擦得黑黑的，头上还要插几根草，躲在草丛里面，伪装。实在上，我们平常生活上都是伪装，在表面，你看外面，饰就是装饰，穿绫罗绸缎这么好的丝织品衣服，名贵的衣服，像现在讲的穿名牌，鞋子也要穿名牌。所以以后我遇到这些同修穿名牌，我就跟他讲这句经，穿名牌，『人何其伪』，那么虚伪，肚子里面都是屎、都是尿，外面什么名牌。所以佛劝我们修观身不净，这个观身不净，如果你真的观成功会证阿罗汉。我们再看下面：
发明【各各私一妻室。被其驱遣而甘心。人何其奴。】
每个人都有他的妻室，有这个妻就有那个室，夫妻住在一个房间叫室，每个人，各各人是一个妻子，住在一个房间。『被其驱遣而甘心，人何其奴』，被妻子儿女驱遣，做妻子儿女的奴隶。大家有没有看过一张图，有没有看过？有没有看过以前我们老和尚在台南看到的，他后来印很多。那个先生在前面拉车，他妻子坐在车上拿个鞭，后面载几个小孩，后面还跟着鸡鸭狗，那张图有没有看过？没看过，没看过可以查一查，资料都有。拿一幅图来，你再看这一句，你去想。你看，我们说成家立业，你是不是要为这个家来付出、来做，天天要上班工作，养家活口，那不是好像奴隶一样吗？所以人何其奴。那一张应该可以找得到，我觉得学院应该也有！没有看过的同学可以去看看，你再来想这一句，你的感受会比较深刻一点。其实讲这个课，如果我们，事先查用电脑资料把它讲出来，当面再解释解释会更清楚的。但这需要时间，要有人手来做这个工作。再看下面：
发明【漫指藏身之处以为家。人何其小。】
漫就是普遍的，大家都认为藏身之处为家，我们住的就是我们的家。那我们家有多大？实在很小。你看，不要说跟整个太空，就跟我们这个环境，我们非常渺小，就这个家。特别现在这个家，大家有感觉吗？大家看现在的楼房，那跟鸟笼是一样的。大家有看过鸟笼吗？现在盖的楼房不是都像鸟笼？我们住进去就被关进鸟笼。所以你住在鸟笼，那个日子会很好吗？实在讲，现在人虽然科技发达，但是福报不如古人。你住在鸟笼，你就是没有生活空间。以前我们小时候住那个四合院、三合院，这一家跟其他亲戚都可以跑来跑去的，可以玩耍的，人跟人之间都是感情交流。实在讲，要住大家不要住城市，建议，因为大陆还是那么大，何必去跟人家挤！你像我们双溪，你去看看，虽然什么都没有，但是很自在，空气好，也有活动空间。大陆很多地方，你像很多人不愿意去的地方，云南贵州那些，我去看贵州那个农村，真好。读书人，以前读书人都搭个茅蓬在那边念念书，耕读。诸葛亮他还没有出来，不就是耕读吗？读书、耕种，自己种菜，这样知足常乐，过的生活像神仙一样。现在只要你知足，就可以选择这样的环境来住，最重要，读书、教学，你这辈子会比别人过得更快乐。我没有骗你！要懂得怎么过日子，人本来就这么苦了，再不会过日子，那就苦中加苦，苦不堪言。所以古圣先贤，我们老祖宗也是爱护子孙，希望子孙日子过好一点，但现在都把老祖宗的全部丢掉了，全部去学外国人。
现在这方面应该是外国人向中国人学，但是现在他去中国也学不到。像我刚才讲，一个德国年轻人，那个德国年轻人讲国语讲得满标准的；美国那个年轻人就还没有他那么标准，不过也学。那个德国年轻人都跑到我们道场来听经，所以我就很鼓励他们来学。我说上汉学院，他说汉学院有洋人吗？我说没有，都是华人。我说希望你们两个洋人来参加。但是他们现在在读那个还没有读完，一个读师大中文语言，就像我们来外国要去修语言；那个德国的读政大，他是学得比较久，不过先到大陆学，再到台湾来。这次在联合国也认识一个法国道教协会的会长，那个女众是法国人。我看她穿着道袍，带着道帽，我一直看，这是洋人，她穿着道袍画两个太极。后来我们学院有请她来祭祖，参加做陪祭，后来吃饭的时候我就问她，她会讲一点中文，讲得也还不错，我说妳这个道是去哪里学的？她说到大陆陕西。说学了十几年了，她现在是自称道长，全真派的。我问她，妳有没有去过台湾？我说我现在我也有一个道教的庙。我们儒释道，她那个也是全真派，是儒释道的。因为道教它有分很多派，全真派、正乙派、太乙派这些的。她给我讲十二月会到台湾高雄，有个道德院，道教的庙请她去，说十五、十六会到台北。我说如果到台北再跟我联络，我再请妳去参观我那个庙。所以这些，大家现在要去，第一个当然，外国人要学中国的东西他不会先来台湾的，大家当然会看那个比较大的，先去那个大的。但是他们不知道现在中国传统的一些东西都保留在台湾，去了大陆之后才知道。我们再看下面。所以，『漫指藏身之处以为家，人何其小』，我们就以一个小范围为自己的家，人是那么的渺小，就那么一点点的范围。
发明【日里皇皇仁义。夜来无丑不作。人何其羞。】
『夜来无丑不作』，这就讲日夜心里就不一样。日里就是白天在大众面前『皇皇仁义』，「皇皇」是形容口里讲的都是道德仁义。过去读书人都是读圣贤书，一开口就是道德仁义，但比我们现代强，虽然只是日里皇皇仁义。我们现在日里皇皇，连仁义也没有了，他还有日里皇皇仁义，我们现在日里皇皇手机。所以那个时代人说修得不好，那个不好的比我们现代那个好的都要强很多。是不是？他还懂得道德仁义，我们连听都没听说过。夜里无丑不作，到深夜的时候，没有人看到的时候就什么事情也敢做了。『人何其羞』，这个就是说，「羞」就是羞耻。所以古圣先贤教我们修学，就是这个功夫，夜里无丑不作。所以古圣先贤教我们慎独，慎独就是独自一个人的时候要谨慎。我们如果没有谨慎，自己独自一个人的时候没有提高警觉，很谨慎来观察自己的起心动念、造作行为，那很容易我们就放纵了，就无所不为，很多不好的事情都做出来了。所以在弘一大师《格言别录》他也提到慎独，「十目所视，十手所指」。这个功夫也不容易，我们讲一讲、念一念，实际上，要提起的时候还是真要下功夫。所以独自一个人在房间都要很谨慎，慎独是我们要用的功夫。所以这里讲人何其羞，这个也是讲当时很多读书人也是这样。
发明【今日不保来朝。人何其脆。】
佛法讲今天不保证还有明天，『今日不保来朝』，来朝就是明天。我们也常常听到，今天看到某某人，还跟他在一起，明天他就死了，这个也常常听到。人命无常，所以佛在《四十二章经》给我们讲，人命在呼吸间。所以佛问弟子，人命，人的身命有多长？一个弟子就回答，人的身命可能一个晚上，今天晚上躺下去睡觉，可能明天起不来就死了。人的身命就这样的，这么短暂的。佛说你还不知道人的身命，还没有真正了解。另外一个弟子就回答，说人的身命在一顿饭之间，吃一顿饭，还没有吃完就死了。这个我们也常常听说。大概六年前，西班牙净宗学会陈会长，陈永森陈会长，以前他请我到西班牙去帮助他成立净宗学会。在西班牙马德里净宗学会成立，开始我去帮忙的，第一个去。在澳洲净宗学会，我是第一批的，打先锋的，跟我们师父、韩馆长，还有悟弘师、还有悟戒，还有一个萧太太，五个人来，在布里斯本黄太太家里帮助他成立这个澳洲净宗学会。第二次我自己一个人来，一九九五年一月第一次来，第二次来，一九九五年三月，馆长叫我来教他们法器，住了二十六天。原来我们师父说叫我来这里开山辟地，开荒。后来馆长不让我来，因为我来了，她图书馆没有人当家了。那时候我们那些师弟师妹才刚出家，她不放心，所以就派其他的出家众来。西班牙我也是帮助他成立一个净宗学会，请我去讲经。后来到巴塞隆纳也成立一个，在巴塞隆纳也做过法会。在六年前。这个陈会长人很好，他去欧洲读书，读欧洲历史，所以讲到他，我也满怀念的。因为在一九九七，好像我一九九七年第一次去西班牙，我是从美国去的，从美国达拉斯，然后坐飞机坐到迈阿密，迈阿密又转机到马德里，第一次去是从美国去的。他读欧洲的历史，很会讲历史，听他讲故事非常有趣，非常有味道，讲欧洲的历史，他是读历史的。他就台湾去读书，就在那边开个大中华旅行社，在马德里，在卖机票，后来也有接一些旅行团、开餐厅。大部分，他那个旅行社现在他的同修还接着做，大部分他那个旅行社都是做大陆的，大陆去的人，那边浙江青田的人最多，青田的人。
讲一点题外话。我去那边讲完经，实在讲我到各地讲经，人家都会招待我去旅游，我觉得我也很自在的。今天讲完经，师父，我招待你去玩一玩。我说好。我说怎么玩？因为陈会长喜欢开车，他喜欢开车。我说你喜欢开车，你就开车载我去欧洲逛，我们还可以跨国。西班牙开到法国、开到义大利，还可以开到瑞士，可以一路开过去。他开车开得很快，他喜欢开快车。他开得很过瘾，我坐得是有一点紧张。但是那边路车少，路好开，他只要看到前面有一部开得很快的，他就跟上去，他说这样我们很保险，因为被抓，那个第一个被抓，所以他说有人带路，我们就跟。一路上不寂寞，他就一路上开车，一路给我讲故事，那真的讲到哪里他就介绍哪里的历史、人文地理，这个故事讲得你会觉得很有趣的。这样旅游，又给我们讲这个历史，好像我们上课一样，到那边又有吃、又有喝、又有玩。还带我到一个摩洛哥的（一个小的国家，法国的一个属地）一个赌场，他带我去参观赌场。结果我穿着出家人衣服，那个开赌场的人说，宗教人士规定不能进来，宗教人士不可以进来赌钱。后来我就在外面看看。
但是在美国拉斯维加斯，一九九一年第一次去美国，跟明静法师去，那个旅行社安排去拉斯维加斯，然后去参观赌场。明静法师就是教我们三时系念那个苏州的老法师，从大陆去的，去年往生了。他就，道师，我们来玩一玩。我说玩什么？玩那个拉角子的，去玩那个赌钱的，我们投一个钱币就可以拉一拉。我说好，师父你要玩，我就陪你玩。那一次玩了还赢了不少钱，钱都不敢用，说师父交代要印经，不敢用。所以拉斯维加斯它就没有这个限制。后来拉斯维加斯那边，洛杉矶净宗学会陈会长，帮助他们成立一个净宗学会，所以我也去做了两次三时系念。去那边我就很纳闷，你们在这边怎么念佛？他们那些同修都是在赌场上班的，我说你们功夫太高了，境界很高，一面赌钱，一面念阿弥陀佛。我说也好，有念比没有念好，所以还是要去，不然那些人怎么办，为了生活。所以那边做法会我也答应去，去做了两次。在新加坡赌场，这两年都是租赌场在做法会，新加坡不是开了个赌场吗？傅来成居士要去度赌鬼，他说那边很多赌鬼，要去超度赌鬼。我想一想也不无道理，的确有很多赌鬼。跟他们结结缘，因为佛法就是要众生无边誓愿度，要普度众生，我们有这个因缘也要去跟他结结缘。也不能说他是赌鬼，我们就不度他，四弘誓愿，统统要度的，所以有缘就去帮助。这个赌场，布里斯本赌场我也去过，那个也可以去，只有法国那个不能去，但是那个我觉得是正确的。
话说回来，回到我们这一句，「今日不保来朝」。陈永森陈会长，在六年前吃中饭，吃中饭他就吃一半，头就低下去，送到医院就走了，一顿饭还没有吃完。我们得到这个消息，也很突然的，非常突然的。我知道他有痛风的这种症状，可能那个是心肌梗塞才会那么快，心肌梗塞一下来就走了，一下子就走了，真的是一顿饭之间。所以一顿饭之间，我们也听到很多例子，我听到就好几个。佛回答这个弟子说，你还不知道人真正的身命。后来第三个弟子说，人命在呼吸间。他说，一口气呼出去，那一口气吸不进来，那我们就再见了，身命就结束了。佛就说你真正懂，你真正知道人的身命就是在呼吸间，那么的脆弱，一口气不来，身命就结束了。所以今日不保来朝，就是一夜之间，今天晚上可能上床，明天就下不了床了，这个我们也听到很多，在一夜之间。一顿饭之间走的，没有吃完饭就走的，我们现实也听到很多个。呼吸之间，当然这个就更多了。实际上，身命的结束就是在呼吸间，你看人快要死的时候，最后一口气呼呼呼，吸不进来，停止了，宣告死亡了。真的是在呼吸间，那才是真正人的身命。
所以李炳南老居士讲，在我们中国的常礼，《礼记》里面讲，「七十不留宿」。人生七十古来稀，我也接近古稀之年了，很快我就古稀了。七十岁的老人，你不留他在你家里过夜，这个不失礼。七十不留宿，住一宿，你不留他可以的，不失礼。为什么？如果你留一个，人生七十古来稀，七十岁的老人，可能朝不保夕，你留他在你家住一个晚上，他如果刚好那天晚上在你家往生了，你对他们家人怎么交代？有些明理的家人还好，如果不明理的家人他会怪你，都是去你家住才会死；如果不去你家住，你不要留他住一个晚上就不会死了。现在不明理的家属很多，你怎么去解释也解释不了。所以七十不留宿，不留他住一个晚上，这可以的。当然这个不包括自己的亲属、家人，你的家属，你爸爸来了，你的妻子不留宿，不是这样。这是外面一般的朋友，而且不是很深交的那个朋友，你留他住一个晚上，你就要看看他的健康状况。
「八十不留餐」，八十岁不留他吃饭，不失礼。已经八十岁了，你不请他吃饭也不失礼，为什么？万一吃了一半他往生了，他家人又会怪你，就是因为你请他吃饭他才会死，如果你不请他吃饭他就不会死。这个你想一想会不会？会！我刚才讲那个陈会长，还好不是人家请他吃饭，是他自己去吃的。如果另外一个同修请他吃饭，那你说他家人纵然不会说怎么怪，他总觉得不去给他请就好了。对不对？心里总是个疙瘩。所以八十不留餐。
「九十不留坐」，九十岁，你不要说坐一下，可能他一坐下来就再见了，就是你请他坐下来；你没有请他坐，他都不会死。这个大家好好记住，李老师给我们讲的，《常礼举要》大家要留意一下。这是讲到这一句我就想到这一段，也是扯得上关系。
所以今日不保来朝，人命无常，『人何其脆』，人的身命是多么的脆弱，是何等的脆弱，我们这个身命是很脆弱的。《八大人觉经》佛给我们讲，「世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我，生灭变异，虚伪无主，心是恶源，形为罪薮，如是观察，渐离生死」。这讲我们整个世间都是无常，不但我们人身脆弱，连我们住的、踏的这个土地都是脆弱的。不要以为我们人很脆弱，但是地是很坚固的，佛跟我们讲，很脆弱的，国土危脆，有地震、有火山爆发、有海啸，沧海桑田、桑田沧海变来变去的，是脆弱的，无常，要看清楚。
发明【阎王一呼即去。人何其懦。】
阎罗王一招呼，我们就走了，懦弱。平常不是作威作福吗？阎王要人三更死，不敢留人到五更，人就是这样。
发明【《阿毗昙论》云。人字有八义。】
『《阿毗昙论》』，我们要知道《阿毗昙论》里面讲，人这个字有八个意思。我刚才要找《大藏经》，时间来不及，再找时间，或者大家可以去查《大藏经》，这有八个意思。在《大藏经》你去找论部，因为《大藏经》有经、律、论三藏，那属于论藏。现在乾隆《大藏经》我们这次印，我们是有编目录，会比较好查。它原来也有目录，但是可能不好查，现在的页码又不一样，它原来是古时候印的那个目录。可以去查这个八义，在网路上查也可以，但是书还是翻一翻，也是不能只摆在那里好看。我也是很懒惰的，没有上课我也不会去翻的，为了要跟大家讲课逼得我要去看。
发明【《楼炭正法经》云。】
这个是经部，这个经应该属于大乘部，因为在《龙藏》它有分阿含部、大乘部，还有注解的部分，经部。在『《楼炭正法经》』：
发明【阎浮提人。种类差别。合有六千四百种。】
那就更多了。这个请大家看《楼炭正法经》，《楼炭正法经》讲人的种类差别有六千四百种。我们现在看到地球才几种？你去网路查有几种，大家可以查一下。所以不读佛经，我们眼界很小很小的，真的不知天高地厚，很小很小，还以为自己看到的就是这样的，其实我们不知道的太多了。这个六千四百种，查资料，大家去看一下，大概一个概念就好，不然我现在给你列出这个六千四百种，大概我们两节课也讲不完。下一次我到ＵＱ去，跟他们再交流交流。那天他跟我们讲，他们人文学院有一个人类学。我就给他讲，你人类学，人有几种？我把《楼炭正法经》六千四百种，这是人类学，让他开开眼界。
这一段，周安士居士引用文昌帝君讲的，人，给我们解释人这个字，我们看到这一段就觉得我们真的不认识人。我们看到这一段，你看给我们分析得这么详细，这个人字有没有解说完？下面还很多，我看了，还那么多。看了，有些没有详细讲一讲、念一念，都很长的。我们不学不行，人不学不知道，所以我们还是要学。现在周安士给我们解释这个人，就是我们学习认识什么叫做人，这个学完之后，我们大概认识什么叫人了。不然我们人，大家都知道，真正认识的没几个，不学习经典你怎么会认识人？人的本质、人的情况，其实这一段一段，我们翻成很白话的、翻成外文，跟外国人沟通都可以讲得通的。但是你如果这样念一念，他抓不到里面它真正的含义；你要一句一句，像我这样讲的，这一句讲了很多白话，让他在白话当中体会到这一句的意思，这样他知道是什么意思。这个如果透过翻译能够传到外国，在联合国现在是六种文字，我想会度很多外国人来学佛，让他们知道佛法无边，不是盖的，不是吹的，让他见识，他读了佛经才知道现代科学的渺小。我们学佛学得眼界愈宽，我们心胸愈宽广，扩大到无量无边，心包太虚，量周沙界，得大自在、大解脱。
好，这节课时间到了，我们先上到这里。下面「人说」，我们下一节课再继续来学习。好，我们现在休息一下。阿弥陀佛！
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