安士全书 悟道法师主讲 （第二十二集） 2018/11/2 澳洲净宗学院 档名：WD19-025-0022
《安士全书．文昌帝君阴骘文广义节录卷上》。尊敬的诸位老师，大家上午好，阿弥陀佛！请大家翻开经本第四十九页，我们从倒数第三行，四十九页倒数第三行，从最下面这句看起：
【伊川先生访邵康节。指面前食桌曰。此桌安在地上。不知天地安在何处。康节极与论天地万物之理。及六合之外。伊川惊叹曰。生平唯周茂叔论至此。嗟乎。谁谓古之大儒。必不究心天上天下之事乎。朝菌虽不知晦朔。蟪蛄虽不知春秋。而晦朔与春秋。究何尝废哉。然则三界内。实有二十八天。何得不自附于濂溪康节之末。觅伊川其人者。而与之语哉。】
这一段是讲伊川先生。伊川姓程，本名程颐，生于公元一Ｏ三三年到一一Ｏ七年，是北宋伊川县人（伊川就是现在河南洛阳伊川县），与他的哥哥程颢，当时称「二程」，也是当时的一个理学家。伊川先生访问邵康节，邵康节他的本名叫邵雍，雍正的雍，字「尧夫」，他称自己的外号叫「安乐先生」，是「北宋五子」之一，五个很出名的人物。他是当时的易学家、思想家、诗人。他的著作也很多，有《皇极经世》，还有《梅花易数》，等等很多很多著作。我们读《了凡四训》也读到邵康节，孔先生把这个术传给袁了凡。他的《皇极经世》这本书是从《易经》出来的，它是一个数理，数就是数学，数理，《皇极经世》，那个也有很深奥的道理。记得我在家的时候去买了一本书，看也看不懂，好像看天书一样，那个是邵康节先生他的著作，他编的。看相算命是它其中的一个项目，所以袁了凡他也学了看相算命，我们诸位老师有兴趣也可以学一下。
看相算命、看地理、看风水，那个不是迷信。你说看地理、看风水，它怎么会是迷信？你说不需要讲求地理、不需要讲求风水，好，你家盖在垃圾堆旁边，看你要不要？你肯定不想要的。你盖在古墓那边，跟那些死人生活在一起，你觉得好不好？我想一般人不要说去住在那边，看到他都觉得不太喜欢。不太喜欢你就要选择，选择你喜欢的，那不是风水？你说不要讲求，不要讲求，都可以。所以现在人讲的话，实在讲，说讲一个理，这个理由讲不通。它有那个事就有那个理，有那个理就有它的事，有它的道理。所以看相算命、看风水，它并不是迷信，如果是迷信的话，袁了凡他为什么被孔先生算那么准？袁了凡他也不是迷信的人，人家给他一算他就相信了吗？没有，他不是马上相信，他是你给我流年排出来，然后按照这个流年，经过的是不是跟你讲的一样？的确跟孔先生算的是一样，相应、符合，那个时候他才相信，才相信命运，相信人真有命运。所以那个时候才什么都不想，才去跟云谷禅师对坐三昼三夜，对面坐了三天三夜。
他是经历过那个命运，被孔先生算的一点都没有差错，相信真有命运。相信有命运，知道自己的命运是这样的，什么都不想，那就很消极，他的日子过得很消极。为什么过得很消极？因为他不知道命运怎么来的，只知道有这个命运，为什么我的命会这样他不知道，也不知道命运可以改造，他也不知道。所以他遇到云谷禅师，是他一生当中改造命运的一个关键，一个转捩点。他如果没有遇到云谷禅师，他可能一生就是照孔先生算的这样，一生就是这么过了。遇到云谷禅师，云谷禅师给他开示改造命运的理论方法，给他讲理论，教他方法，他真听明白了，依教奉行，命运整个大幅度的转变。从遇到云谷禅师之后，他的人生就变得很积极了；被孔先生算得很准那个时候，人生是很消极的，所以他的一生写出来给我们现身说法。现在我们老和尚也是我们现代改造命运很典型的一个实际上的例子，这个也是活生生的例子，一点不假。
我们从这个实际上的例子来推论，你说这些是迷信吗？现在人，认为这些是迷信的人，你说到底是谁迷信？是他迷信还是我们迷信？实在讲，一边开口说人家迷信的人，自己迷了自己不知道，自己真正迷信自己不知道。我们对于任何一桩事物，佛法教我们什么？觉而不迷。佛是觉悟的意思、智慧的意思，怎么会迷？是教你觉悟，是教你从迷转到觉的。所以现在的人实在讲，都是人云亦云，自己也不知道怎么算迷信。因此这些，它是很科学的。所以实在讲，你说哪一样不是科学？你科学的原则是什么，讲给我们听听，什么叫科学？科学的精神是什么？科学的精神就是理论，你要理论。你有理论，你要根据这个理论然后提供方法，透过这个方法我们去实验，透过实验来证实这个理论讲的是不是这样的一个效果、一个结果，在佛法讲的信解行证。科学不就是理论、方法、实验、结果？结果是不是这样。科学精神不是这样吗？以这个原则来讲，哪一样不是科学？不是只发明机器才是科学，发明机器那个是科学当中的一种，其他方方面面都是科学。现在的人，科学都只有锁定在物理，心理难道就不科学？只有物理是科学，心理就不科学，统统是迷信？这个就违背科学基本的原则、基本的精神。我们上一堂课讲的，实际上发生的事情，你都眼睛亲自看到、接触到的，你还是不相信，那你有科学精神吗？试问问，你都看到、接触到了你还不信，那你说这个叫什么样的科学精神？事实都发生在你眼前了，只是你不知道它为什么会这样，它这个情况是怎么来的，这些道理你不明白，但是事实上就是存在这个事物。你否定事实存在的这个东西，否定事实发生的事情，这个叫科学精神吗？大家想一想，是不是这样？
伊川先生访问邵康节，指面前的这个饭桌，这个饭桌是放在地上的，但我们这个地放在哪里？『康节极与论天地万物之理，及六合之外。伊川惊叹曰：生平唯周茂叔论至此。嗟乎！』他没有遇到邵康节，好像他这个见识、眼界都很侷限性的。讲这些，就是比喻说现在的所谓科学，那个也不是只有在儒书里面讲这些天理、性理，这个是讲到物理、科学，整个太空。你说饭桌安在地上，那个地又安在哪里？那这是什么？太空物理，六合，整个宇宙，邵康节就给他论很多。这个就是传统的科学，科学只能说它发展的方向。自古以来就有科学，不是说现在才有科学。科学是四百年前才有的，四百年之前统统没科学，这个讲法是不对的。如果四百年前没有科学，请问以前没有吊车，那个金字塔怎么吊上去的？现在科学家不断研究，还研究不出一个结果，是不是？古代万里长城，那个山坡那么陡，那个砖头那么重，怎么扛上去的？我们现在去爬都困难。古代不是没有科技，也能观天象，也能测风向，也能天气预报，孔明都会算的，那就是现在的气象局，那个就是科学，那不是科学是什么？只是现在有透过这些仪器，以前没有用那个仪器，用那个理论观自然现象，然后根据这个理论去观察。现在的科技就是多了这些仪器，科学仪器，就是这样。
所以论这些天地之间的事情，的确我们人，你这样一推想，那实在很渺小。你看这个太空，这么多的星球！现在科学家发现的还是很有限，但是佛在经上早就给我们讲了，这个世界是无量无边、无穷无尽的。我们中国儒、道也知道，大而无外，小而无内，这道理都知道，无穷无尽，你一展开，无穷无尽；你想往内找，找不到。所以一推展，那真的我们有句话讲，不知天高地厚，这句话也是有它的道理的。所以古时候读儒书的，他跟邵康节这样一谈论，他的眼界就宽了，就没有像以前，讲这些道理侷限在这个框框里面；放之六合，整个宇宙，谈得他当然很开心。
『朝菌虽不知晦朔。』朔望就是我们一般讲初一、十五。「朝菌」，朝菌就是蜉蝣，蜉蝣朝生暮死，早上生，晚上就死了，牠怎么知道什么初一、十五？牠的生命就是这么短暂，牠在这个短暂的生命当中，在牠的感官当中，牠没有什么晦朔，没有什么像我们人间有一个初一、十五的，牠没有，牠也不知道，因为牠朝生暮死。『蟪蛄虽不知春秋』，「蟪蛄」是一种青紫色的虫，是蝉的一种，身很短。这一类的蝉牠不知道春秋，一年四季牠不知道。这里讲『而晦朔与春秋，究何尝废哉？』这个意思就是说，蜉蝣牠不知道有晦朔，不知道有初一、十五；蟪蛄，蝉这个虫，牠也不知道有什么四季，春夏秋冬。牠们虽然不知道，但是还是有朔望，还是有初一、十五，还是有春夏秋冬，只是牠们在这个里面，牠们不知道。牠们虽然不知道，牠们还是在这个里面，还是在晦朔、春秋里面。「究何尝废哉？」就是说只是你不知道，你不知道不代表它不存在，就这个意思。讲这个话，就是下面要讲的话的纲本，就是现在你不知道，但是事实上它是存在的，是告诉我们这一桩事实。不是你不知道，你就把它否定掉，就是没有，不是这样的。你去否定了，它还是存在的，不会因为你否定了，它就不存在，你认定它就存在。你认定了，它存在；你否定了，它也存在，那个就是事实真相。这里讲的就是，主要要讲这个道理。下面要讲的重点就给我们提出来，『然则三界内，实有二十八天』，给你讲实实在在的了，那个天不是你自己想像的，就是天空，的确有二十八层天，这个详细内容都是出自于佛经。
『何得不自附于濂溪康节之末，觅伊川其人者，而与之语哉？』濂溪先生也是当时的一个文学家，他姓周，周敦颐，湖南人，生于一Ｏ一七年，往生的时候是一Ｏ七三年，跟邵康节他们同时代的人。跟他们这些人谈话，也就谈论得比较广。重点就是下面周安士居士要跟我们讲，实在是有二十八层天，不是讲有天，一个形容、一个象征性的，它是实实在在是有天，有天道，天道有天人，这个不是庄生寓言，是真真实实的存在。所以举出说，「朝菌虽不知晦朔，蟪蛄虽不知春秋，而晦朔与春秋，究何尝废哉？」蜉蝣牠不知道有初一、十五，蟪蛄这个虫不知道有春秋，春秋四季、初一十五，虽然牠们不知道，但是何尝没有？这个意思就是说，现在有很多人他也没有看到天人，他没看到他就不相信，但是不相信，它还是存在。所以告诉我们这个事实真相，就是你不相信，它还是存在的。相信，它存在；不相信，它还是存在。
我们再看下面，要怎么介绍这个天，主要是给我们介绍这个天。
【欲界六天。自大地水轮之下。至他化自在天。皆名欲界。以其犹有情欲也。自下至上。共有六天。一四王天。二忉利天。三夜摩天。四兜率天。五化乐天。六他化自在天。六天每过一劫。皆有火灾坏之。其间寿命长短。及宫殿城邑。身衣轻重等。详载藏经。兹不繁举。】
这一段先给我们介绍欲界有六层天，每层天都有它的名称。『自大地水轮之下，至他化自在天，皆名欲界。』「大地水轮」我们要进一步去了解，要看《华严经》，那个世界，世界海，世界广大无际的，大地，我们这个地球相应的，一直到「他化自在天」。也就是说我们六道里面欲界，欲界最高的就是欲界第六层天，欲界第六层天就是我们欲界最高的。我们欲界最低的就是阿鼻地狱，阿鼻地狱、无间地狱是最低的；最高的欲界，天道；再来，人道、畜生道、饿鬼道、修罗道，这个六道，从欲界六天以下的，一直到阿鼻地狱，统统属于欲界。所以欲界有六层天，就包括我们人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱，这个都属于欲界。这里是讲欲界的天道，我们现在是生在欲界的人道，我们不是天人，我们是人道的人，不是天上的人。『以其犹有情欲』，为什么叫欲界？因为还有情欲，还有男女情欲。我们人间的情欲是一半一半，愈上层的，天道的天人，他还是有五欲六尘，男女这种情欲，但是愈高层次的天，他那个欲就愈淡。因为还有情欲，所以不出欲界，还在欲界里面。『自下至上，共有六天』，从下面到上面，欲界有六层天，这个都是讲天道的。
第一个『四王天』，我们看这个小字，小字注解：
【四大天王。分领四大部洲。去地四万二千由旬。宫殿齐于日月。】
欲界第一层天就是四王天，四王天有四大天王来分领，他们分别领导四大部洲，东西南北，东胜身洲、西牛货洲、南赡部洲（我们是属于南赡部洲），还有北俱卢洲。人道有这四大洲，我们现在这个地球是属于南赡部洲。这个四大洲有四大天王，他们一个天王领一大洲，就是管一大洲。四天王天距离我们这个地面，我们地球上去，高度有四万二千由旬。我们上一堂课跟大家讲，忉利天离我们地面是八万四千由旬，它是降一倍，四万二千。四王天我们也看不到，『宫殿齐于日月』，它的宫殿跟太阳、月亮等齐的。的确我们实在讲，不是喜马拉雅山，这个高度超出喜马拉雅山太多太多了。喜马拉雅山我们现在都可以去登山了，这个我们看都看不到，怎么去登？所以它的宫殿跟日月相齐，这是四王天。我们一进寺院看到四大天王，他们就是统领四大部洲的，是我们四大部洲人道最高的领导。
『二忉利天』【梵语忉利。此言三十三。中间为帝释所居。八方各有四大臣辅之。合成其数。故名。非自下至上之三十三也。去地八万四千由旬。】
欲界第二层天就是忉利天宫，印度梵语它的音译叫「忉利」。这个音译，翻它的音，没有翻它的意思，翻它的意思是『三十三』，翻成中文意思是「三十三」。所以忉利就是梵语的音，用中文的发音跟它接近的这样翻过来，这叫音译。这个三十三，我们一般就讲三十三天。以前我们没有看佛经，听故事、听小说，三十三天，三十三层天好高。后来读了佛经才知道，这个三十三并不是讲它的高度，不是讲它的层次，是因为这个三十三当中是帝释所居的，帝释天是玉皇上帝他住的，他的周围，八方，东西南北、四维这个八方，『有四大臣辅之』，每一方都有四个大臣来辅助玉皇上帝，来替他办事，『合成其数』。因为四八三十二，再加上当中的，三十三，三十三这个名称是这么来的。不是从下到上面有三十三层，是当中帝释住的，周边有八方，一方有四个大臣来辅助他，四八三十二，加上帝释他本人，就是三十三个，所以三十三天是这个意思。距离我们地面八万四千由旬。这两层天，在经典上给我们讲叫「地居天」，它还是在地面上的，地面上还是有它的交通工具。好像我们人生在地面上，你要飞行还是要靠交通工具，因为我们人也是属于地居的，这两层天的天人也是地居的。它上去，从夜摩天到他化自在天，那个叫空居天，他们就不是住在地面了，住在虚空。
『三夜摩天』【此天以上。为仙家所不知。故道书无此名色。】
这一层天，在我们中国道家有修仙的，修仙的人他不知道有这层天。修仙的人只知道玉皇上帝，这是忉利天，所以中国道家讲的天就是佛经讲的忉利天，帝释天主。外国西方他们信上帝，也是忉利天主，就是欲界第二层天，再上去他们不知道。所以道家，道书它就没有这个记载，道家讲到玉皇上帝。这次我到山西大同去做法会，去参观一个道观，供奉玉皇上帝的，所以他们只知道玉皇上帝。从这个地方来看，我们中国道家修仙，他的层次最高就是达到忉利天，最高最高到忉利天。
第三是「夜摩天」。第四『兜率天』，这个「兜率天」我们就比较熟悉，因为弥勒菩萨现在住在那里。在台湾，我们俗家有一个寺院叫「弥勒内院」，就是兜率内院。兜率天它有分内院、外院，内院就是菩萨要后补下一尊佛到人间来示现成佛，在那边等候，后补的，这尊佛的法运过了，他再下来接班，下来示现成佛，所以在兜率内院住后补位的菩萨。所以内院是菩萨住的，外院就是一般凡夫住的，不是圣贤，是凡夫，一般的天人住的。兜率天也非常殊胜，夜摩天以上，一层天比一层天殊胜。所以在我们净土那些传记、圣贤录里面讲，修净土的不求西方净土，要求弥勒净土，结果修修修，修到弥勒外院就被迷住了，就不想进去内院。好像弥勒内院就我们教室里面，外面花花世界就把他迷住了，他就不来了，就停留在外院，没有到里面来，听弥勒菩萨讲经说法。所以古大德都建议我们还是去西方净土比较保险，不然你到了外院不想进去。自古修弥勒法门的也有，像虚云老和尚他真的就是往生弥勒净土，他的定功深，他不会被外面那些外院迷住，他去见到弥勒菩萨。他被红卫兵打得半死，他就是上升忉利天，他的年谱都有记载的。他不想回来了，弥勒菩萨说你那个世缘未了，只有回去，不然他就想往生到兜率内院。第五『化乐天』，化乐天这个天人他变化自在。兜率是知足的意思，就是天人他都很知足，化乐天他是变化自在。第六层天，『他化自在天』。他化自在天的天人，他的受用是化乐天变给他们受用，他自己也就不用变了。
『六天』，「六天」就是这六层天。『每过一劫』，这个一劫就是根据经典上讲的，一劫的时间就是我们人寿，我们地球上人类的寿命增减，一增一减叫一劫。我们现在是处在减劫，减劫就是每过一百年减少一岁，人类平均寿命减少一岁。减少到最低是十岁，人见人就互相杀，到了一个最底谷；到了底谷人就会反思，慢慢又断恶修善，经过一百年又增加一岁，一直修善一直增加，增加到八万四千岁。一直到顶端，又开始下降，又开始造恶业，过一百年又减一岁，减到十岁。这样一增一减，这样的一个时间叫一劫，一劫时间，这个可以用计算机去算一下，看多长。这里给我们讲，六层天每过一劫，『皆有火灾坏之』。就是我们人间寿命增减，一增一减这个一劫，那个六层天都有一次火灾，这个火灾会把它烧坏掉。『其间寿命长短，及宫殿、城邑，身衣轻重等，详载藏经，兹不繁举。』这里就给我们举出来，就是每一层天都有他的寿命，寿命有长有短。四王天的天人，他们一天换算我们人间是五十年，四王天的天人他过一天一夜，我们人间五十年过去了；忉利天人他们一天，我们是一百年，我们人间过了一百年，忉利天人他才一天，他一天，看到我们人间一百岁了。再上去就一直增，夜摩天就是换算我们人间是一天两百年，兜率天一天四百年，化乐天一天就八百年，他化自在天就一天等于我们一千六百年。所以这个当中，他的寿命长短以及宫殿，他住的宫殿、城邑，这个房子，身体穿的衣服比较轻、比较重，「等」就包括他饮食、交通工具，「详载藏经」，详细都记载在《大藏经》里面，这个资料我们都可以查的。
过去我们净老和尚讲经也讲过，早年他跟方豪神父，天主教，在台北木栅韩馆长她们家附近有一个天主教堂，有个神父叫方豪，我们老和尚常常跟他交流。有一次他就跟我们老和尚讲，他说我看你们佛经。因为天主教他们都有看佛经，天主教比较能接受佛法。以前我们师父讲《阿弥陀经疏钞》，淡水有一个淡江大学的教授也请去听经，阿弥陀佛佛号他也请了不少去贴。天主教都有学佛，台北那个新庄辅仁大学就是天主教办的，我在家的时候，他就曾经请我们老和尚去讲演，我也去听过。天主教在台湾也办过祭祖，祭祖大典它也在教堂办过，所以天主教他们都有接触佛法。方豪神父他也看了佛经，他说看你们佛经，好像你们去过一样，为什么？讲得那么详细。他说我们《圣经》都没讲那么详细，譬如说天，没看到天人长的什么样子，他的生活情况，他穿的衣服，他吃什么，他的寿命长短，他出门的交通工具，都没有，《大藏经》统统有。所以他就问我们老和尚说，是不是你们都去过？我们是曾经去过，忘记了，在六道轮回。我们要详细了解，就是去看《大藏经》。这里也交代了，「兹不繁举」，不一样一样说出来了。
我们再看下面：
按【帝君所谓天必锡汝以福者。谁锡之。即忉利天王锡之也。儒家称为皇皇上帝。道家或称玉帝。或称玉皇大天尊。佛家或称三十三天王。或称帝释。或称释提桓因。其实一上帝也。威权统摄四大天王。】
『帝君所谓天必锡汝以福者。』它这个讲的就比较具体了，如果你说你如我存心，天就会赐福给你，天，天空吗？天空会掉下什么东西来吗？你听了就很抽象。它这里讲有一个上帝，这就不抽象了，真正是有个上帝。所以说「天必锡汝以福」，文昌帝君讲的，天必锡汝以福，就是赐福给你。谁赐给你？它不是讲一个很抽象的，可能天空会掉个金子下来，就是说『即忉利天王』，忉利天王会赐福给你。『儒家称为皇皇上帝』，在儒家的名称，称上帝「称为皇皇上帝」。『道家或称玉帝』，或者玉皇大帝。我们在台湾，很多道教的庙都有供玉皇大帝的。大家学传统文化，我建议组个团到我们台湾来，到台湾来再把以前大陆带到台湾的再带回去。那个庙，其实他们现在都不懂，但是那个规格还是很传统的，下面供妈祖，上面供玉皇大帝，玉皇大帝比较高，在楼上。如果你们要来，我来招待，我来带你们去玩，这个也是学习。所以学习有在教室里面，也有在室外，课外教学。
我在我俗家汐止，我也接了一个拱北殿，我当住持，道教的庙。它是三教的，儒释道，当中是供吕祖，它以道教为主的，这边释迦牟尼，这边孔子，典型的三教。所以我在那边都是去做三时系念，还有遇到有什么庆典。第一百一十周年，我就请周老师去讲《弟子规》。供奉孔子是讲《弟子规》，吕祖就是《太上感应篇》。因为它那个庙里面写个牌位这么高的，写个「太上感应神」，但是管那些庙的都是老人家，他不知道什么是太上感应，就知道拜，他不知道意思，我去一看我就知道了。以前来开山的这些人，他们这些住持，第一任住持是出家人，所以它这个道庙，后年就一百二十周年了，都是吃素的。这个住持有出家人，也有在家人，很典型，三教都有。我是现在的住持，现任住持。他们请我去做住持，就是要请我去做法会，每年年初都要去做一场三时系念。因为那个庙，它也给人家收了一些灵骨、骨灰，那个超度，佛教讲得最详细的，所以请我去。我都免费给他做法会的，收入都归他们，一年的年初，正月做一次。它还供了三清、老子，小时候我母亲都带我们去拜。还有一个房间，现在比较没有在用，就是给人家请仙公来托梦的。你要问什么事情，那你就晚上住在那个房间，晚上吕祖就会给你托梦，在梦中给你讲，我觉得这个也满有意思的，也满好玩的。
所以大家要学传统文化，我建议到台湾来，台湾还保存很多传统，还有故宫，主要的东西都在台北。我今年办「两岸三地传统文化青年学习营」，对象就是两岸，大陆、台湾、香港、澳门那些大专生，我承接我们老和尚以前办的大专佛学讲座。现在他老人家没办了，我现在用两岸三地中华传统文化儒释道教育，每一年办一次。今年办就是在拱北殿，我是请几个老师去做导览，导览就是说给他介绍它那个浮雕、画画，都是历史故事，都有佛经法语，这个就是以这种课外教学。所以我们有教室里面的教学，外面也可以让他去看，然后一面讲解，还有录影。录下来，一百二十周年，我就说，这个就很好的介绍，而且这个介绍当中它有教化的意义，教忠孝节义，这些历史故事，二十四孝，有这些历史意义在，所以这个也是非常好的。我在这里，我是建议，就是说欢迎到台湾来；我不是拉信徒，不能误会，大家来参学。有这个时间，大家可以计画计画，可以看看这些传统的这种寺庙建筑。如果有传统文化，我们去看了，也是上了一个艺术教学的课程。
现在在中国大陆也慢慢在恢复传统文化，在习主席的领导之下，传统文化也慢慢要恢复。现在问题就出在没老师，所以大家发心当老师，这个是现在很迫切需要的，将来为国家来奉献。但是我们自己要先学好，才能去教人。特别现在习主席他也提倡。我在去年办两岸三地传统文化学习营，在台北救国团剑潭海外青年活动中心，我是租那个地方，住在那里，在那里吃，在那里上课；我花钱请客，大家来上课，就是在那边上课。去年我是教《太上感应篇》，大陆来的学生也比较多一点。大陆过去都是提倡无神论，后来上这个《太上感应篇》，我在网路上看到习主席给那些官员开示，习主席讲「举头三尺有神明」，你们不要再糊弄，会有报应的。那一段我就把它放出来，上课之前我说，习主席都讲「举头三尺有神明」，这句话就是《太上感应篇》出来的，主席在给我们开示这个，你们从大陆来的，回去依教奉行。所以每次上课，因为大陆学生来得比较多一点，我就放一放，那是主席讲的。现在习主席已经公开讲了，而且对官员讲的，这一句就是《太上感应篇》里的。他们家族都是学佛的。
这个上帝『威权统摄四大天王』，就是四大天王归玉皇大帝管，归他管。以上是给我们介绍佛经里面讲的欲界六层天，这个都出自于佛教《大藏经》里面。我们再看下面：
【色界十八天。由欲界而上。有色界焉。以其但有色身。而无男女之欲也。自下至上。共十八天。一梵众天。二梵辅天。三大梵天。四少光天。五无量光天。六光音天。七少净天。八无量净天。九遍净天。十福生天。十一福爱天。十二广果天。十三无想天。十四无烦天。十五无热天。十六善见天。十七善现天。十八色究竟天。此十八天。皆修梵行。及禅定福乐。但其间大小深浅不同耳。】
这一段给我们介绍色界有十八层天；欲界，我们刚才介绍欲界六层天。色界还是有物质的，叫色界，有物质，有这个身体，有这个宫殿，有这个形相存在，有这个色，物质存在的。『由欲界而上，有色界』，但是，『以其但有色身』，有这个身体，但是没有『男女之欲』。我们欲界有男女之欲，色界就没有男女之欲，他们大概只是见见面、笑一笑就算是欲了，跟欲界不一样。但是欲界的每层天，它高层次的天，他的欲就愈淡。愈清心寡欲，他将来往生天道，他的层次就愈高，欲愈淡他就愈高。色界天人他就没有男女这种情欲了。
『自下至上，共十八天。一梵众天、二梵辅天、三大梵天。』我们看小字的注解：
【此三天。名为初禅。每过一劫。亦有火灾坏之。】
我们前面看到欲界六层天，过一劫就有火灾来给它烧掉。火灾不止烧到六欲天，而且烧到色界的三禅天。火都能烧到三禅天，第三层天，第四层火灾就烧不到，烧到三禅天。但是三禅天在这个色界天是最快乐的。
这个火灾，经典上这个记载我们也没看到，实际上佛都看到了，实际情况给我们说出来。火灾我们现在能看到的，就是地球上的火山爆发这一类的。那天庄师发一个视频给我看，美国黄石公园火山爆发的影片，看了一遍。我们现在看到地球上的火灾，大概就是火山爆发，这一类是最严重的火灾。但是还有更严重的，这个目前我们就感受不到，实际上就是过了一劫的时间，它整个就会被烧掉。佛经上讲的，虽然我们现在无法去见到，无法理解，但是我们相信佛的就没错。
我们再看下面，『四少光天、五无量光天、六光音天』
【此三天。名为二禅。每过七劫。则有水灾坏之。】
这三层天，水灾可以淹到色界六禅天，这个叫二禅，前面那三层天叫初禅。二禅的禅定比初禅定功要深，所以生到二禅，火灾烧不到，但是水灾可以淹得到，每过七劫，水灾会从欲界一直淹，淹到色界的二禅天。
『七少净天、八无量净天、九遍净天』
【此三天。名为三禅。每过六十四劫。则有风灾坏之。】
少净天、无量净天、遍净天，这三层天名为三禅。三禅天是最快乐的。『每过六十四劫，则有风灾坏之』，风灾可以吹到三禅天，就是到第九遍净天，可以吹到。这个风灾那也是太厉害了，原来我们也体会不到，但是我们今年看到日本风灾，还有香港、深圳那个风灾，船那么大，庞然大物都被它吹到岸上来了，楼房都被吹倒了，这个风灾力量也不可思议。所以风灾它可以吹到三禅天，三禅天都吹坏掉了，可见得这个风之大。这是六十四劫，时间比较长，「风灾坏之」。
下面，『十福生天、十一福爱天、十二广果天、十三无想天』
【此四天。至下色究竟天。共九天。通名四禅。为三灾所不及。】
从第十福生天到十三无想天，这四层天，一直到色究竟天，三灾都达不到。他们四禅天以上，三灾达不到，没有三灾了。
『十四无烦天、十五无热天、十六善见天、十七善现天、十八色究竟天』
【此五天。又名五不还天。】
这个五不还天就是小乘圣人住的。证得初果、二果、三果都在人天，人天两道往来。像证得初果须陀洹，他是七次往生到天上，七次再下到人间，一往一返七次，他就证阿罗汉，他就超越三界。他还没有超越三界之前生到天道，寄居在五不还天，色界四禅天，所以这五层天叫五不还天。须陀洹就要七次往返，斯陀含叫「一来」，生到天上，然后再来人间一趟，他就能超越了。阿那含叫「不来」，不来就是说生到五不还天，他思惑断尽就超越六道了，他就不再来人间，叫不来；一个叫一来，一个七次往来，都寄居在这个五不还天。所以这个五层天，也有圣人住，也有凡夫住，圣人就是证须陀洹、证斯陀含、证阿那含，圣人寄居在这个天，还没有超越三界。如果一般的天人，他就是色界天人。
『此十八天，皆修梵行，及禅定福乐，但其间大小深浅不同耳。』这十八层天，四禅十八天，都修梵行，梵行就是没有男女这个欲，断这个男女的欲。所以要修这个，这个属于世间禅定，要修世间的色界禅定，一生当中不能有男女情欲，如果有过男女情欲这个事情，色界禅定他修不成，他怎么修还是在欲界，欲界可以修得高一点，要达到色界就没办法。这是一般修世间禅定，所谓四禅八定，也不好修。所以现在我们说修禅修禅，这个禅种类很多，有世间禅定跟出世间禅定的不一样。出世间禅定是小乘禅，跟大乘禅又不一样；大乘禅当中还有一乘禅，也不一样。达摩传来那个叫祖师禅，那个是上上根的，单刀直入。所以禅定种类我们也要认识清楚，虽然我们没办法修，但是这些常识也要了解一下，这样以后有人跟我们讲禅，我们就不会很外行了，起码我们也会口头禅。这个不好修。
我们上堂课讲的，我的得戒和尚他有禅定，真的不倒单，有神通。开心法师定功更深，我们师父给我讲，我就去观察。我第一个看他的眼睛，真的不一样。他第一次送南瓜给我，我都没有注意看，我也是粗心大意的，眼睛都是看那个南瓜。后来我再看看，他的眼神真的不一样，都在定中。但是他的定不是像我们得戒和尚比较常坐，他是行住坐卧，天台宗那个三止三观他大概有学到，所以他得定他就发神通，他有神通。我们得戒和尚广老他也有神通，很多居士去接触都知道的，只是他们不太爱显露。所以开心法师，我一去他就叫我看电视，第一个晚上，第二天才碰到那个年轻人、那个妇人来请问。第一天晚上就看电视，然后他办一个超度的法会，好像是放焰口，他请一个法师戴着五方帽在台上主法，他是穿长衫的，他坐在那个台后面，那个摄影还录下来，他坐在地面打坐。我看到那个影片我就知道，真正超度的是坐在后面那个人。像我现在做三时系念，真的超度是我们老和尚，所以那个疏文都是念老和尚的，因为老和尚他有这个德行超度，我没有德行，我只是上去做个样板，带大家念念佛。所以一看我就明白了，他虽然没有搭袍穿衣，他是穿着长衫在打坐，前面那个在主法，实际上他在超度。他一直叫我看电视，你看那个没有头、没有脚的，还有西洋人、还有日本人，你有没有看到？我说我没有看到，我只有看到师父你一个，还有那个超度的法师，那些鬼我都没看到。他说这些鬼很多都来了，我们准备很多东西供养他们。我就请问他，我说供东西他怎么吃？我看那些都封著的。他说鬼都来吸那个精气而已，打开一点，让他吸吸那个气，饮食的气吸走了。所以我们供奉拜鬼神的，有些东西比较快坏掉，那个气给吸走了。
我也是遇到很多高人，有时候都有眼不识泰山。在台湾遇到一个无名比丘尼，那个人专念大悲咒，不讲法的。我也是在家的时候见过一次，后来出家了，那一年她就往生了。在台湾她就用大悲水供养大家，什么疑难杂症都可以去求。那个比丘尼她不吃东西的，她只喝水。大悲咒，如果你拜《大悲心陀罗尼经》，我在台北原来讲这部经，《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》，很多人念大悲咒，但是不知道大悲咒从哪里来，就从这部经来的。这部经里面讲，你要修什么法，观音菩萨都会帮助你。有人要想做神仙，观音菩萨也可以帮助你；有人想不食人间烟火也可以，就喝水。在《净土圣贤录》也有记载，清朝有一个女众，她修大悲咒，修到最后就喝水，不饿，那个就是有禅定功夫了，或者她得了陀罗尼。得了陀罗尼跟三昧不一样，三昧是禅定。「三昧」是印度话，翻成中文是正定正受。定会退失掉，它有时间性，陀罗尼他就不会退失的，得了陀罗尼就不会退失，再怎么样的环境都不会退失。得了陀罗尼，不饿，喝水。我亲眼看到，那个老比丘尼穿得破破烂烂的，也不讲话，见人就送一串一百零八颗的树脂的念珠，劝人念阿弥陀佛、阿弥陀佛。我们去那边，她都会煮一锅面，她没有菜，就一锅面招待大家，台湾传统的那种油面，然后放几根芹菜。以前我去吃，就是大家说，去那边请大悲水就要吃佛祖面，有很多人有疑难杂症都去请水来喝，请完之后就吃了面再回家。只有一个汤面，什么都没有，就吃那个，吃了感觉也满舒服。我见过一次，她都见人就劝人念佛。现在她有两个道场还在，所以那边也有大悲水供养，她的徒弟在管那个道场。这个也是我一生见过一次。李炳南老居士也是见过一次。我们广钦老和尚，得戒和尚也是去受戒才见一次，以前我妈妈请我去我都不去。黄念老，黄念祖老居士我也是见过一次，在北京，给我讲了很多密宗的。这些大德也是有这个因缘见过。
所以我们看到这些经典的记载，知道修行它的层次、它的性质，我们要知道，然后我们才会死心塌地来修净土。实在讲，我看一看，这些我都不行。你看你要修到色界，那个五欲，财色名食睡统统要断掉，你有一点点你就得不到世间禅定。你纵然这个修成功了，生到色界禅定，他会退失掉的，时间到他定功就失去了，又掉下来。所以还是修净土往生西方极乐世界，才真正达到究竟的圆满。你没有了解这些，你都不知道净土它可贵在哪里；你去统统了解了之后，你才知道原来净土是这么这么可贵的，你才会去认识它，才会去珍惜它，才会去学习，才心甘情愿要去西方，不然心不甘情不愿，不想去。所以这个当中，禅定功夫浅深大小有不同。
我们再看下面：
按【色究竟天之上。有摩酰首罗。】
『色究竟天』，十八层天上面还有一个天叫摩酰首罗天，这个在《地藏经》我们都念过。
【威权至尊。为娑婆世界之主。统摄万亿他化天。万亿化乐天。万亿兜率天。万亿夜摩天。万亿忉利天。万亿四王天。万亿日天子。万亿月天子。为欲界诸天所不得闻名。不得见形者也。】
色界再上去，色究竟天上面还有一个摩酰首罗天，它是在色界天最高的，它的威权是至尊，在我们娑婆世界，它是为主的。所以它统摄一万亿个他化天、一万亿个化乐天、一万亿个兜率天、一万亿夜摩天、一万亿忉利天、一万亿四王天，还统摄万亿的日天子、月天子。『为欲界诸天所不得闻名』，欲界诸天看也看不到、听也听不到，至高。
我们再看下面无色界天：
【无色界四天。由色界而上。复有四天。一空无边天。二识无边天。三无所有天。四非想非非想天。以其但有定果色。而无业果色。故通号之为无色界。】
『无色』就是连这个身体也没有了，只有精神存在。我们看下面这个：
按【此三界之极顶也。非想非非想天。寿至八万四千大劫。然皆不了妙觉明心。故天福一尽。复入轮回。以佛眼观之。总为未出世之凡夫也。】
这是给我们讲，三界最高就是到无色界的『非想非非想天』，寿命，他的定功可以支持『八万四千大劫』，八万四千大劫之后，他的定功又丧失掉了。这个都是不了解自己的『妙觉明心』，所以『天福一尽』又掉下来，又开始要轮回了。所以以佛的眼睛来看，虽然修到非想非非想天，三界最顶端了，还是没有出世间的凡夫，还是在六道。
再看下面：
【道家所谓三界。乃上中下界也。与此不同。】
道家讲三界是讲上界、中界、下界，所以跟佛经讲的欲界、色界、无色界意思不一样，道家讲的是上中下。
【问。天者。至尊无对之名。总谓之天。可矣。安得有种种名色。答。人亦号万物之灵。岂得总谓之人。竟无贤愚贵贱乎。经云。具五戒者生人中。修十善者生天上。然五戒十善各有浅深大小之别。故在人道者。其福不齐。在天道者。其福亦不齐也。】
这一段回答，就是回答前面其实假设的一个问题，天都至尊了，它是最大的，就给他讲个天就好了，何必讲那么多层天？那个名称那么多干什么？问这个问题。回答就以我们人来讲，人是『万物之灵』，我们人你总不能说他统统叫人就好了，也不要名字，反正见到人就叫做人就好。人有很多种，人也有『贤愚贵贱』，一样是人，但是也不同，所以他有不同的名称。就像我们地球上人类，有黑人、白人、黄种人，皮肤的颜色就好几种，统统是人，是不一样。有不一样，有「贤愚贵贱」，所以必须要有名称。『具五戒者生人中，修十善者生天上』，但是五戒十善也有浅深大小之别，有的修得比较好，有修得比较差一点，同样在修五戒、修十善，所以你在人道得到的福报也不一样。因为每个人修的福不一样，所以得的福也不一样。天道的天人也是一样，虽然统统在一层天，但是每个天人他的福报还是不相同，各人修的福它有大小不同，所以『不齐』，不一样。
我们再看下面：
【问。二十八天。何天为凡。何天为圣。】
哪个天叫凡天？什么天叫圣？
【答。二天唯凡夫住。五天唯圣人住。其余二十一天。则凡圣同居矣。】
这个回答，回答『问二十八天』，什么是凡夫天，什么是圣人的天？回答就是，这两种天，『二天唯凡夫住，五天唯圣人住』。「二天」，四王、忉利这二层天，凡夫天；「五天」，五不还天是圣人住的；其余二十一层天，有圣人、有凡夫，这『凡圣同居』。
这个二天，这里给我们讲：
【二唯凡住者。一是初禅大梵天王。二是四禅中无想天人。】
刚才讲的，不是四王天、忉利天，这里给我们解释，『一是初禅大梵天王，二是四禅中无想天人』。这个两层天为什么没有圣人？
【何以故。盖以大梵天王。不知六道众生。皆因自己业力轮转。但自恃高贵。谓唯我能生一切天地人物。遂起邪见。又无想天中。唯是外道修无想定。以生其中。受五百劫无心之报。自谓涅槃。受报毕已。必起邪见。来生地狱。】
这个给我们讲，有二天唯凡夫住，这个二天是指初禅大梵天，跟四禅中的无想天。为什么这两层天没有圣人住？因为大梵天王不知道六道众生都是自己业力变现的，以为是他能够生一切天地万物，他起了这个邪见，错误的见解，这个错误的见解，佛菩萨去了也教不了他，就没有去。无想天，他说无想定，入到无想定也没办法跟人家接触，佛菩萨去了也没用。所以要『受五百劫无心之报』，以为自己得涅槃了，但是他这个定功失去又起邪见，再来就堕地狱了，他又毁谤佛法。
【五唯圣住者。从广果天以上。无烦无热等。五净居天。唯是阿那含三果圣人所住也。自余二十一天。凡圣同居者。例此可悉。】
『五唯圣住者，从广果天以上』，无烦天、无热天等『五净居天』，这是阿那含三果圣人所住的，住在这个天。阿那含叫「不来」，住在这个天就不再到人间来；须陀洹还要来人间七次；斯陀含要来一次，叫「一来」。阿那含他就不来了，不来就他不必要再到人间来，从五不还天他直接超越三界。『自余二十一天，凡圣同居者，例此可悉。』除了这两层天没有圣人住，那其他有圣人住也有凡夫住的，叫凡圣同居土。我们现在这个人间也有凡圣同居土，我们地球上，我们现在住的就是凡圣同居土，我们人间也有。特别在中国有四大菩萨，地藏菩萨在九华山，观音菩萨在普陀山，文殊菩萨在五台山，普贤菩萨在峨嵋山，有四大菩萨住在名山。还有雁荡山，浙江雁荡山，印光大师在《文钞》讲过，五百罗汉在那边修行。我就是看到印光大师介绍那边有五百罗汉，每次到温州都要去雁荡山，看会不会碰到。大概罗汉也有出来跟我打招呼，可能我不认识他，但是他认识我。所以这些都有圣人住，特别有缘的人去他会见到，这个在记载都有记。所以叫做凡圣同居土，凡夫跟圣人共同居住。西方极乐世界也有凡圣同居土，西方极乐世界凡圣同居土它只有两道，我们十方世界诸佛的凡圣同居土都有六道、三恶道，西方极乐世界它只有人天两道，没有三恶道。西方极乐世界的凡圣同居土，大家都无量寿，可以跟十方诸佛见面；十方世界的凡圣同居土，见面要看缘分，不容易，差别在这里。所以我们一定要多了解，对西方我们才会想去，不然我们就不会发愿去西方，这个是有需要多了解的。
好，这节课我们时间到了，就跟大家学习到这里。下面这一段我们下一堂课再来学习，「于是训于人曰」，我们下一堂课再来学习。祝大家福慧增长，法喜充满，阿弥陀佛。
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