《每日论语》 悟道法师主讲 （第三十七集） 2018/12/24 宁波 WD20-037-0037
诸位同学，大家早上好！我们继续来学习雪庐老人的《论语讲记》，「为政」篇第十四章。
【子曰。君子周而不比。小人比而不周。】
「君子、小人，指有没有道德，有褒贬的意思，意思在于使人学君子」。这一段话给我们解释，这章书讲的君子、小人是指有没有道德，有褒贬的意思在。君子、小人另外一个说法，是指在位的，当官有地位的称君子，没有在位称为小人，在位不在位用君子小人来区别。所以有这两个意思不一样。在位的君子不一定他就有道德，没有在位的小人也有有道德的，不一定他就没有道德。所以在位他不一定有道德，不在位不一定没有道德。所以君子小人在《论语》讲，有这两方面的意思。这章书，此地讲的君子小人它是以有没有道德来做为一个区别，有道德的人称为君子，没有道德的人称为小人，所以它这个有褒贬的意思在。它主要的意思在于使人学君子，就是希望我们学做一个君子。「周与比的讲法，有很多说法，有公与私，义与利，有普与偏，有同与异」，有这四方面。
「汉儒注书都有根据，根据《尔雅》、《说文》，宋儒依著自己的意思说，连字也改了。例如周、比，依今日的言语容易懂，但是若没有根据，那自己就成圣人了，我们连君子也够不上」。这一段话，是雪庐老人给我们说明汉朝大儒他们注解这个书都有根据，引经据典，根据《尔雅》、《说文》来注解。宋朝的大儒都依著自己的意思说，有的地方连文字也改了。依今日的言语容易懂，但是还是要有根据，不能没有根据，让人家听得懂，但是讲出来的意思没有根据，那自己就成圣人了，就是这个意思。我们连君子也够不上，我们是凡夫，连君子这个标准都没有达到，所以不能以自己的意思没有根据来注解经书。这段是雪庐老人给我们作了个讲义，让我们了解，汉儒的注书跟宋儒有这方面的不同。
「出世的佛是圣人，世间法的孔子是圣人，孔子自己说『述而不作』」。孔子他自己说没有创作，他只是叙述古圣前贤的这些道理。「他的学问都是前人开创的，他只是述说而已，所说的道理都没有自己的创作」。「孔子到了老年还上学，他以谁为师呢？『三人行必有我师焉』，差不多都是他的老师」，三个人在一起就有他的老师，「所以孔子能成就」。「而且孔子说：『假我数年，五、十以学易，可以无大过矣』。人五十为艾，发就白，也就是衰老了」。人到五十岁头发渐渐白了，开始衰老。「人身有阴阳二气，头为诸阳聚会之处，所以能抵御寒冷，发是『血之余』，所以年轻时头发黑，阳气上不去时头发变白就是衰老」。这个给我们讲我们人的身体，人的身体，头部是诸阳聚会之处，所以能抵御寒冷。年轻的时候头发黑，到五十岁年纪大了，阳气上不去，这个时候头发就变白，就是衰老。
「求学然后再做事，万不可一知半解便去做，或做了再说。讲究少说话，说了一句不对的话，便驷马难追」。这是给我们讲，求学然后再做事，我们做任何事情事先要先学习，千万不可以一知半解就去做，或者做了再说。讲究少说话，这个也是我们处世很重要的，说错一句不对的话，也追不回来了，所以话说多不如少。「孔子『五十而知天命』那就是老的时候，孔子说：『加我数年，五、十以学易，可以无大过矣。』」「多活几年，使我学《易》」，就学习《易经》，孔子到了五十岁已经知天命了，他还讲再加我数年，再给我几年，五、十以学《易》，可以无大过，就可以没有大的过失。这是「多活几年，使我学《易》」。那难道孔子五十岁以前就没有学过《易经》吗？「他学《易经》曾韦编三绝」。以前那个书都是竹册，用绳子穿起来的，看到那个经书的绳子都断了三次。「孔子学《易经》多少年了」，从年轻就学，「愈学愈难，所求能再多活几年，学后可以无大过矣，但是还有小过。我们满身是罪，若有形象，连虚空都不能容受。不学佛，如行尸走肉。你们若知道自己不行，才能进步」，这是雪庐老人给我们勉励的。
「净土是易行难信，你们实行了吗？诸位要学伏惑，今后要学直心平等，一切不知道的不说也不做。好人可以亲近，坏人敬而远之，孔子也说『吾谁毁谁誉』。依这实行，境界就会不同。等到你们真正真心平等了，吾才教你供养十万亿佛，因为直心是道场，才可以听得懂供佛的方法」。这段话雪庐老人给我们念佛的人讲，净土是易行难信。容易实行，很难相信。那容易实行，但是我们实行了吗？大家要学伏惑，伏见思惑，伏烦恼，伏断烦恼。从今以后要学直心平等，一切不知道的不说也不做，好人可以亲近，坏人我们就远离了。我们依照这样来实行，境界就会不同。雪庐老人给我们讲，等到我们真心平等了，他才教我们供养十万亿佛，因为直心是道场，才听得懂供佛的方法。心不平等，不真实，讲了也听不懂。所以这段话我们要好好记在心里，时时刻刻提醒我们自己，这样念佛功夫才会得力。下面有板书，讲周公比私。
「（一）周（周到的周）：公，比：私。」
「（二）周：义（意思周有义），比：利。」
「（三）周：普，比：偏」。
「（四）周：同，比：异」。
有这四个意思。「这四种说法大同小异」，如果遇到「有大不同的说法，该如何抉择？这个四说有好讲的，有不好讲的，你们可以在『公私』上着眼」，就是在公跟私这个地方下手。「遇事必须怨亲平等按公办事」，就是不可以有私心，办事不能有私心，要怨亲平等。「公就是周」，「纵使亲兄弟无理而怨家有理，也不可说自家兄弟好」，这个就不可以这样讲，这样讲就偏私了。「小人办事则是私心，比也」，这是私心小人。「直心无曲，心曲折不但人格不立，念佛也不灵」，所以我们人要直心，心弯弯曲曲的，曲曲折折的，不但人格站不住，我们念佛也没有感应。所以这个心要正直，没有私心，公平。
「这一章吾摘要说说，你得其中的要点就可以了」。这是雪庐老人讲，我们抓住重要的地方就可以了。「你们听《论语》必须当佛经听，吾学佛沾了中国文化的光，再来研中国文化又沾佛学的光。佛学中体用事理等的分析法，帮助很大，所以中国文化有吾的断定法」。这段话是雪庐老人给我们讲，他学了佛，最重要是劝我们听《论语》必须把它当作佛经来听。这个话我们很明显可以知道，他讲的对象就是台中莲社的莲友，学佛的同修。不要认为《论语》是儒家的，我们学佛了，听这个干什么？所以雪庐老人特别给我们提醒，你要当佛经来听。他学佛沾了中国文化的光，雪庐老人从小接受中国文化的教育，再来研究中国文化，又沾佛学的光；学了佛再来学中国文化，对中国文化的认识体会更深广了。所以雪庐老人他讲中国文化，他有他的断定法，他儒佛都圆融贯通，讲《论语》都有佛经的道理在，跟佛经是相应的，这一点我们必须善于去体会。
好，今天我们就学习到这里。祝大家福慧增长，法喜充满，阿弥陀佛！
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