大方广圆觉经 1981.7 启讲于 台湾圆觉寺 / 编号：09-007 / 共 36 集
注：共36集文字由网络同修提供。
圆觉经 （第28集）1981年 圆觉寺 档名：09-007-0028
「尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。」「辩音汝当知。 一切诸菩萨。无碍清净慧。 皆依禅定生。所谓奢摩他。 三摩提禅那。三法顿渐修。有二十五轮。」这两首偈子是重颂前面所讲的二十五种定轮，这个二十五轮与《楞严经》里面讲的楞严大定是一桩事情。此地在经文里面给我们讲得很详细了，使我们很容易体会，最要紧的我在这个地方一再的提醒同修们。圆觉清净，无能所所，能所双亡啊，这就是禅定的意思，就是《楞严经》里面讲的楞严大定，这就是最高的禅定，最究竟的禅定。我们要想达到这个境界，这是如来果地上的境界，实际上就是我们自己本分的境界，可惜我们现在体会不到，成佛无非是恢复我们自己本性境界而已啊。正是“圆满菩提，归无所得”啊，并没有另外得到什么东西。可是要想恢复到这个境界，第一个要记住的是一定要悟净圆觉，一定要以净觉心为修行的基础，这就是如来因地发心，是自性天然的本定，这与《楞严经》里讲的完全是一个境界。佛在此地告诉辨音菩萨，一切修圆觉的这些菩萨们，一定要具有无碍的清净慧。无碍是没障碍啊，什么是障碍，这一定要搞清楚。必须把障碍除掉啊，自己才能够达到无碍。唯有无碍清净慧现前，禅定才能够生，像《华严经》里所说“理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍”。清净妙慧统是一自性，是自性本定里透出来的，也就是说要依清净觉心才能够修成。奢摩他、三摩、禅那，单修、交互的修、三种齐修，一共有二十五种定轮之相。
「十方诸如来。三世修行者。无不因此法。而得成菩提。」前面佛讲的是菩萨的修学法，而在此地说出十方三世已经修行成佛的人，都是用的这个方法才成就的啊。也就是说，三世修行者，不论是已经成佛的，还是未成佛的，统统是用的上面的二十五轮。「唯除顿觉人。并法不随顺。」这两句是特别拣别一种人。上上根人、圆顿悟解的人他不必。这样的人在我们也有，像慧能大师就是这种。他不必找这个麻烦，什么奢摩他、三摩、禅那，他都不需要，他就成功了。这种顿觉人是千万人当中难得有一个啊。除了这种人之外，每个人都得用这种方法，不然就没办法成就。
「一切诸菩萨。及末世众生。常当持此轮。随顺勤修习。依佛大悲力。不久证涅槃。」这六句是佛在此地劝勉我们，末法时期一切发心的众生应当要修学，要常常保持二十五种定论的法则。上节课与诸位说得很明白，这二十五个法则要用在一个法门上。例如说一句阿弥陀佛，里面就包括了奢摩他、三摩、禅那，齐修、渐次修、圆修，统统都包括，你了解了才会用啊。这一句佛号练得才有力量，才能够降服一切烦恼，降服一切魔障，真正是所谓一句佛号灭八十亿劫生死重罪啊。如果我们不会，那就没有办法。要会的是话，就确实有不可思议的功德利益。“依佛大悲力”，大悲力指佛的教化之力，我们能够信佛、能够依佛，不久就能有成就，就能证得大涅槃。
再看底下一会。「于是净诸业障菩萨在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手。而白佛言。大悲世尊。为我等辈广说如是不思议事。一切如来因地行相。令诸大众得未曾有。睹见调御。历恒沙劫勤苦境界。一切功用。犹如一念。我等菩萨深自庆慰。世尊。若此觉心本性清净。因何染污。使诸众生迷闷不入。唯愿如来。广为我等开悟法性。令此大众及末世众生作将来眼。作是语已。五体投地。如是三请。终而复始。」净诸业障菩萨在此地代我们发问，问的重点是除障。前面一会讲了，无碍清净慧必须要晓得哪些是障碍，障碍如何把它除掉。前面虽然说了，但是是略说，这里是请如来给我们详细说明。障不除，业不能消，定与慧就都不能现前，所以才这一番祈请。
菩萨听了如来开导之后，深深感受到利益，这里说“深自庆慰”。他提出的问题要略略的说一下。一切如来圆觉清净，本无修习及修习者，这是讲的自性清净，自性本来就清净啊。他这个疑问是从这句话来的。一切菩萨以及末法时期的众生，依于未觉幻力修习，未觉就是不觉，不觉当然就有染污，于是这个问题来了，染污就是障碍啊，就是障碍的缘由啊。在凡圣要是较量一下，境界真是相差太悬殊了。所以众生迷闷，而不能证入清净觉，菩萨认为就是这些障碍导致的，去掉这些障碍，我们人人都能证入，所以求佛广为我等开悟法性。法性，是讲诸佛实性啊，目的是为此会大众及末世众生作将来眼。这个“将来眼”就是禅宗里所说的正法眼藏啊，就是教我们开法眼，菩萨才有法眼。
「尔时世尊告净诸业障菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能为诸大众及末世众生。咨问如来如是方便。汝今谛听。当为汝说。」这是如来赞许的话。「时净诸业障菩萨奉教欢喜。及诸大众默然而听。」这是承教敬听。下面这是正式的开示。「善男子。一切众生。从无始来。妄想执有我人众生及与寿命。认四颠倒为实我体。」首先给我们讲明白的是障道的四种相，这是一切障碍里的根本障碍。在经文里面分为两段，第一段是讲迷识的四相，第二段是讲迷智的四相。迷识的是烦恼障，迷智的是所知障。所以这章经文与《大乘起信论》的关系就非常密切。《大乘起信论》里也是讲的这个道理，讲得很透彻。“一切众生”是指凡夫以及二乘，连权教菩萨也包括在其中。这些人只晓得有六识，不晓得第七识第八识。他们都把第六意识当作自己的真心，从无始以来就把真心迷失了。迷了真就起妄，起了妄之后就妄上加妄啊。迷真起妄，第一个妄是阿赖耶啊，我们所说的第六意识是妄中之妄啊，第六意识是阿赖耶变现出来的啊。我们凡夫是妄想执有，本来没有，执着有就是妄想。这就是前面所说的执着四大为自身相，执着六尘缘影为自心相，而且这种执着非常的坚固，很不容易破除。由于有这个执着，才起了我相、人相、众生相、寿者相，这叫四颠倒啊。把这四相当作是自己，“为实我体”，这是颠倒。这是迷识的境界、对识的相状，完全不知道才产生这样重大的误会，把假的当作真的。
「由此便生憎爱二境。于虚妄体重执虚妄。二妄相依生妄业道。有妄业故妄见流转。厌流转者妄见涅槃。」这几句经文实际上是讲的苦、集、灭、道四谛。这是说迷了之后，成凡夫的成凡夫，成小乘的成小乘，迷的重的就是凡夫。凡夫是憎、爱两种境界。一个是顺境、一个逆境，在这两种境界里虚妄的执着。顺境就爱，违境的就生嗔恚，这是在虚妄体中重执虚妄啊，憎、爱是虚妄当中的虚妄啊。憎爱是心所法，六识还是心王，由心王再变出心所，将来你们学《百法名门论》就明白了。这是妄中之妄啊，不晓得妄到哪里去了，真是迷惑颠倒啊。这样一来就是迷惑造业啊，造业之后必有果报啊。“有妄业故妄见流转”这个“流转”就是生死轮回，就是果报，所谓是善有善报、恶有恶报啊。造了业，要想没有果报，给诸位说，决定不可能。李老师常讲啊，学佛的人的头脑是水晶琉璃球，是八面玲珑，这样的人才能学佛啊。如果学佛的人是个四方木头头脑，那就没有办法，那学佛就学成佛呆子了。什么叫佛呆子呢？死在言下，死在经文之中。念书有书呆子，学佛有佛呆子啊。唯有八面玲珑才能开悟，所以对经论要活着看，不能死呆板的看。“厌流转者妄见涅槃”，这是说二乘，他修道了，见到不生不灭的境界，偏真涅槃，哪里晓得那个涅槃是假的不是真的。小乘人入的是偏真涅槃，偏就不圆啊，偏真就不是圆满的真啊，也算是真，但是不圆满，所以他还是有障碍。这是讲的凡夫、小乘人。「由此不能入清净觉」这就是障碍入清净觉的原因。正是答复净业菩萨所问诸菩萨与发心的凡夫迷闷不入之所以啊，毛病就是发生在这个地方啊。
「非觉违拒诸能入者」这句话要记住，清净觉并没有规定哪个人可以入、哪个人不能入。可见得障碍在自己啊，障碍就是在迷惑颠倒。诸位一定要觉悟，觉悟了之后，那真是从此一了永远了了，你才做一个真正自由自在的人。自在解脱啊，从此以后再不会有生死轮回，也不会有什么烦恼了，得大自在啊，福慧都现前了。真有这样的好处吗？给诸位说，真有！决定不是假的，决不是欺骗人的。谁肯照这个理论方法去修学，谁就能证得。证得之后，也不要去看诸佛菩萨，也不必去看一切众生。为什么呢？明白了这个事情原来是人人都有的。你证得了，心地清净，得大自在，不要对那些没有证得的人起傲慢心。“我证得了，你们可怜啊”，不会有这种想法，一律平等，他只是迷闷没有解开啊，他迷闷哪天解开了，他哪天也证得，证得都是一个境界，一境无二境啊。所以有志气的人得求早一天证得。
「有诸能入。非觉入故。是故动念及与息念。皆归迷闷。」这个意思是说，入的时候是觉入，不入的时候好像是觉拒。但是觉性不为不拒，也没有顺违，换句话说，觉性哪有什么出入呢？没有。入与不入，与觉性没有关系啊。所以才说“有诸能入非觉入故”啊。这句话如果一下子体会不过来，底下一句你就能够明白了。“动念息念皆归迷闷”啊，凡夫动念起惑造业，二乘人息念沉空滞寂，都是迷闷，凡夫迷闷，小乘也迷闷。就是不晓得，净圆觉性无入不入，他们不晓得这个道理。净圆觉性在《楞严经》里就是楞严大定，在念佛法门里就是理一心不乱。这是最高的原理。你要想证得清净心，不可以有心去修，也不可以无心去修。你用有心去修，有心是妄念啊；你用无心去修，无心还是妄念。所以你要有无两边统统离开啊。这个事情很麻烦，“我有无两边都离开了”，都离开了怎么样呢，都离开了你还是个妄心，还是入不进去。为什么呢？你说都离开了，实际上没离开。为什么呢？你心里还有个都离开的念头，这个念头就是障碍啊。这个里头的意思就说不出来了，言语道断，心行处灭，大家要细心的体会。灵明觉性是活活泼泼的，湛寂灵明啊，真心不是死水啊。
「何以故。由有无始本起无明为己主宰。一切众生。生无慧目。身心等性。皆是无明。譬如有人不自断命。」前面是说迷识的四种相，这句是说迷智的四相。迷智也是迷闷的根本。动念这就是违背了觉啊，息念就合了真了，这是我们一般的讲法。动是妄念，不动就是真的，如如不动啊，佛也这样讲法啊。哪里知道，佛讲的如如不动不是我们体会的那个不动。实在讲，佛说的如如不动我们体会不到，我们心里想的不动和佛讲的如如不动完全不相同。为什么呢？佛在此地讲了嘛，动念息念皆归迷闷嘛，可见得我们所讲的那个不动不是佛所说的意思。这个问题就会在迷智四相里给我们解答。“本起无明”就是最初一念不觉，《大乘起信论》里面讲“一念不觉而有无明”，这个问题以后在起信论里我们再细细研究。这个无明，是根本而起的生相无明。由于这个无明，我们就把自己的清净法身迷了，迷了的清净法身，佛给他安了一个名字，叫阿赖耶识。换句话说，阿赖耶识本来就是清净法身，迷了才叫阿赖耶识，悟了就叫清净法身。所以大圆镜智就是清净法身，就是这么回事情。但是迷了之后变成阿赖耶识，那个麻烦就大了，为什么呢？它越迷越深。这是唯识里说这个道理，这就是三细六粗啊。无明不觉生三细，境界为缘长六粗啊。从此全是无明用事，无明当了家了，无明变成自己的主宰了。“一切众生生无慧目”啊，这一切凡夫无始以来迷惑颠倒，一出生哪有慧眼、哪有法眼呢！没有法眼和慧眼，“身心等性皆是无明”。没有智慧之眼，不能照破无明，尤其是根本无明。必须要根本智，才能破根本无明，非根本智决定不能破根本无明啊，所以根本智重要啊。要晓得我们现在的境界啊，是全体无明变成我们的身心世界，你要不相信，自己可以试验一下。你是不是认定这个身心世界是实有的，你要是有这个观念，就是妄认啊，这就是无明啊。
怎么样才没有无明呢？《金刚经》上讲“若见诸相非相”，这个无明就破了。我们哪个人见诸相非相啊，能见诸相非相，就在一切相里得大自在了。可是要晓得，无明用事就是魔业啊。《八大人觉经》里讲有四种魔，你们想想那四种魔在哪里。五阴魔在哪里，色受想行识，我们这个身是色身啊，四大啊，我们的心是受想行识，哎呀，原来五阴魔就是我们自己本身啊。烦恼魔，你看《百法名门论》，根本烦恼六类，随烦恼二十类。生死是魔。外面只有一个天魔。你看看，说这么多魔，全在自己身上。可见得自己心里如果没有魔，外面魔王也无可奈何啊。为什么？它没有力量。就是因为我们内心的魔太多了，外面的魔王在一勾结，这个麻烦就大了。这魔从哪来的啊？无明变现出来的啊。无明是根本啊，没有无明，什么魔障就都没有了。我们一切众生是以无明为根本，无明是造物主啊，一切都是无明。现在到夜晚了，天黑了，你到外面去看看，去看看明不明？全体都是无明啊。这是我们要觉悟的啊。“譬如有人不自断命”，这是比喻，人不会自杀，无明不能断无明。人都会爱惜自己命的(自杀的很少)，无明只会长无明，不会断无明，一定要根本智才能够断无明。
「是故当知。有爱我者。我与随顺。非随顺者。便生憎怨。为憎爱心养无明故。相续求道。皆不成就。」这个地方我们要特别留意。我们今天想断无明，是要培养我们的净圆觉性啊。如果你颠倒了，天天去伤害净圆觉性，去培养无明，那你到什么时候能成道呢？无明的养料是什么呢？一个是爱，一个是恨。无明就是要这两种营养品，有这个东西，无明就能够增长了，就不会消灭了。那我们想想，我们一天到晚干的是不是都是在培养无明。顺了自己的心就贪爱啊，不顺自己的心就嗔恨啊，统统是培养无明的。我们一天到晚干的，无非是培养无明而已啊。你看这个人生冤枉不冤枉！你所做的其它一切事业就是假的，培养无明是真的。我们要觉悟啊，这个道理几个人懂啊。你要想断无明，你就不能再培养它了。无明如果得不到爱憎的养分，它几天就死掉了，就断灭了，它得靠你的爱与憎才能延续啊。你的心没有爱了，也没有憎恨了，心平等了，无明就没有了。换句话说，你的心就放光明了。你做着养无明的事，又想继续求道，这不会成功的啊。释迦牟尼佛给我们讲的啊。他老人家先把这些道理说出来，然后再劝我们必须把这两大烦恼要断掉。
「善男子。云何我相。谓诸众生心所证者。」这个我相是迷智我相的理体。体就是生相无明。生相无明辗转变成了四相，四相都是以生相无明为根。前面说过，由于有无始本起无明为自己的主宰，这是说的第八识，生灭与不生灭和合，最初一念妄动啊，迷了本有的法身，变成业识，这是我相的根本。这句经文的意思是说这些众生心所证得。这是说我相非常的隐微，根之于心，好像是心之所证啊。唯识里面玄奘大师说得好，我相是中间相分两头生。第七识是心法，执着第八识的见分(也是心法)，以心缘心真带质，中间相分两头生。这个相是什么相呢？就是我相。所以这个相是很微细、很坚固，不容易断掉。你如果没有把这个事实真相完全看破，你就很难放下啊。看破了之后，发现原来不是我，只不过是第七识与第八识打打交道而已，这里面哪有我呢？没有我啊。所以“我”是属于遍计所执性，它不是依他起性，第八识是依他起，第六识也是依他起，而第七识当中相分两头生，根本没这回事情，所以是纯粹虚妄的执着啊。说之为心所取证啊，才有这么一桩事情。这完全是迷执。下面是教我们试验试验。
「善男子。譬如有人百骸调适。忽忘我身。四肢弦缓。摄养乖方。微加针艾。则知有我。是故证取方现我体。」人无病时，百骸调适则不知有身。也似乎把我忘掉了，尤其是我们用功的时候，例如在那里静坐，坐到豁然忘我，这个境界好像很好。那是不是真的没有我了呢？一旦因摄养不善养生不得法，而四肢弦缓，这是患了弦缓、软弱麻木之类的病了，要看医生，用针灸治疗。在此忽忘我身之际，遇针刺火艾灸，突然就感到很痛。你看，我就出来了。可见得你这个时候没有忘掉我啊。这就证明我执永远不会忘掉的。《八识规矩颂》里说第七识是“恒审思量我相随”，恒审思量啊，它是个相续相，永远不断。第六意识功能很大，会打妄想，但它有中断的时候。唯有第七识绝对没有中断，即使你睡大觉睡得很熟，也不会中断。
针灸这种治病的方法非常古老，用针灸来治病可以说是最上乘的方法。我们这次讲座中有不少医学院的同学，在这里我也给你们说一点常识。你们将来有机会到台中去看看李老师，李老师虽然年岁大了，没办法传授你们中医技能了，但是至少可以给你们说些常识。我们中国的医学在世界上真正了不起，可惜现在大家认为中医不合科学，不肯去深入研究了。中国的医学理论与真如本性都有关系，中国医学的目的是教一个人长生不老，不是用来治病的。照中国医学理论来讲，人这部机器，如果能够保养得很好，使用得很正常，至少可以使用两百年，也就是说人活两百岁决定正常。如果活不到两百岁，几十年就死掉了，这是因为你不善于保管，不善于用，没有几天就被你用坏掉了，用糟蹋掉了。所以，我们中国的医学是讲人身心健康不害病的。如果害了病了，你去治病。最高明的治病不是用药，也不必把脉，也不必去问，医生一看你的气色，一听你说话的声音，不管你说什么话，一看你的动作，就晓得你的病在哪里。就好像说，你这个机器不正常了，发出来的声音就异常啊，虽然不正常，但现在还没有毛病，他一听声音就知道快要出问题了，哪个地方有故障他都知道。他会告诉你，你十年之后、二十年之后什么地方会害病。他会告诉你如何调护、如何预防。这是高人啊，厉害啊！你想想看，那还用得着治病吗？用不着了。如果真的病了，那是不懂这个道理啊。古人治病的有种方法是针灸，血脉不通了，哪个地方有障碍了，针一下去就把这个地方打通了。佛门里面还有更高明的办法，用咒。咒怎样来治病呢？念咒会发声啊，你身体内部哪个血管不通了，通过念咒发声的震动把这个地方打通，你病就好了。现在的咒发音不正确啊，所以念咒治不了病啊。如果发音正确，哪个音与身体哪个部位对应都知道，那确实有很大的功效啊。所以，佛门里用咒语治病有道理啊，与鬼神没有关系啊，它的原理是用声音震动治病。那到真正需要把脉来治病，那已经是很不高明的医生了。真正高明的医生用不着，他听听你的声音就晓得你哪里有问题了、你的病到什么程度了。所以我们中国的医学实在是高啊。西洋还需要用仪器来观察，有时候还看错了。国学真正需要发扬光大。我们实在是把自己的自信心丧失掉了，迷信外国人，认为外国人比我们高明，到外国人说我们中国医学有价值，我们才回头再来研究。他学会了，我们再跟他学，真可怜啦！说老实话，西洋人根本就没有医学，二战后发明抗生素后西医才有起色啊。我们中国的医学可以上溯到三千年前，那时就已经很发达了。这是我们的国粹啊，一定要发扬光大。你能在这方面发扬，外国人要向我们学习啊。
“微加针艾”就是针灸，就是治病。他就有感觉，他又执着我了，“方现我体”啊，这就是证取是无明，绝不是觉性。「善男子。其心乃至证于如来。毕竟了知清净涅槃。皆是我相。」如果你无明没破，你说你修行证果了，认为你证到清净涅槃了，结果怎么样呢？还是我相。无明没破，搞来搞去，统统是无明。你说你成佛了，那是无明佛啊。你说你证涅槃了，那是无明涅槃。这实在是不像话啊。所以讲修行，第一句话就告诉你“悟净圆觉”啊！没有根本智，不能悟净圆觉啊。悟净圆觉了，这才现大光明藏啊，才能破无明。
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