大方广圆觉经 1981.7 启讲于 台湾圆觉寺 / 编号：09-007 / 共 36 集
注：共36集文字由网络同修提供。
圆觉经 （第32集）1981年 圆觉寺 档名：09-007-0032
「乃至示现种种过患。心无憍慢。况复抟财妻子眷属。若善男子。于彼善友不起恶念。即能究竟成就正觉。心华发明。照十方刹。」
「善男子。彼善知识所证妙法。应离四病。云何四病。一者作病。若复有人作如是言。我于本心。作种种行。欲求圆觉。彼圆觉性非作得故。说名为病。二者任病。若复有人作如是言。我等今者。不断生死。不求涅槃。涅槃生死无起灭念。任彼一切。随诸法性。欲求圆觉。彼圆觉性非任有故。说名为病。三者止病。若复有人作如是言。我今自心。永息诸念。得一切性寂然平等。欲求圆觉。彼圆觉性非止合故。说名为病。四者灭病。若复有人作如是言。我今永断一切烦恼。身心毕竟空无所有。何况根尘虚妄境界。一切永寂。欲求圆觉。彼圆觉性非寂相故。说名为病。离四病者。则知清净。作是观者。名为正观。若他观者。名为邪观。」
「善男子。末世众生欲修行者。应当尽命供养善友。事善知识。彼善知识欲来亲近。应断憍慢。若复远离。应断瞋恨。现逆顺境。犹如虚空。了知身心毕竟平等。与诸众生同体无异。如是修行。方入圆觉。」
「善男子。末世众生欲修行者。应当尽命供养善友。事善知识。彼善知识欲来亲近。应断憍慢。若复远离。应断瞋恨。现逆顺境。犹如虚空。了知身心毕竟平等。与诸众生同体无异。如是修行。方入圆觉。」
「善男子。末世众生不得成道。由有无始自他憎爱一切种子。故未解脱。若复有人。观彼怨家如己父母。心无有二。即除诸病。于诸法中。自他憎爱。亦复如是。」前面我们说过，对治嗔恚这个习气一定要修冤亲平等观，经上举例子是说把冤家与自己父母一样看待，用平等心来看待，我也曾经教诸位，把冤家看成佛一样，在这里修平等观。这样，我们贪嗔痴中“嗔”这个最重的烦恼就能够断的掉。
「善男子。末世众生欲求圆觉。应当发心作如是言。尽于虚空一切众生。我皆令入究竟圆觉。于圆觉中无取觉者，除彼我人一切诸相。如是发心。不堕邪见。」这是答复第五个问题，就是发何等心。此地所讲的发心与般若经里面弥勒菩萨所讲的没有两样。弥勒菩萨教我们要发广大心、发第一心、发常心、发心不颠倒心。这个地方正好是这四个意思。“尽于虚空一切众生”，这是广大心。我们要度一切众生啊，要佑护一切众生。如果一个人果然发了这个心了，那如果众生有什么得罪你了，你还会怪他吗？你要度他，你就不能责备他。他正迷惑颠倒啊，你要责怪他，那你广大心就没有了。他做错了事情，你还怨恨他，对不起你的事情你还记恨、念念不忘，这都不是广大心啊。众生无边誓愿度，只是挂在嘴边念念而已，实际上心里一点都没有。果然有众生无边誓愿度，那对众生什么样的过失就都能够原谅，都不会生嗔恚，那样才是真正发广大心啊。“我皆令入究竟圆觉”，这是第一心。度众生不是度他成个罗汉、成个菩萨就行了，一定要度他成佛，他如果没有究竟成佛，那度众生的工作就没有完毕啊，所以要“究竟圆觉”，这个心是第一心。“于圆觉中无取觉者”，这是常心。这是说自己入了圆觉了，众生亦复如是啊，这里面哪里有取、哪里有执着呢？正是《金刚经》上讲的“不取于相，如如不动”，“灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者”，就是这个意思，这是常心。第四是不颠倒心，是除彼我人相。一切相都不著，这就不颠倒了。由此可知，凡是颠倒，都是从着相来的。你要一切相都不着，那决定不颠倒。“如是发心，不堕邪见”啊，这是真正大乘菩提心。这自然不会堕落在邪见中。
「尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。普觉汝当知。 末世诸众生。欲求善知识。应当求正见。心远二乘者。」这是第一首颂，是教我们一定要跟一个正知正见的老师，连小乘圣者我们都不跟他学。这是说的求师。「法中除四病。谓作止任灭。」作止任灭是四种法病，如果老师没有这四种毛病，这是好老师，这是明师，我们应当要依靠他。为什么呢？我们依靠，自己就可以离开这四病。这是讲依据何法。「亲近无憍慢。远离无瞋恨。见种种境界。心当生希有。还如佛出世。不犯非律仪。戒根永清净。」这几句说了两桩事情，前面是讲除病，后面两句是讲修行。除病，我们刚才长行文已经讲过了。如果你是一个法器，那善师看到，一定不会舍弃你的，即使你不找他，他也会来找你。如果善师来亲近你，你不应有骄慢。如果老师远离你，你也不应有嗔恨。“见种种境界”，这是说顺境界也好，逆境界也好，都要生稀有之心，就像佛出世一样。以这样尊重心对待老师，这是侍师之心啊。“不犯非律仪戒根永清净”，这是讲修行的根本，要严持戒律。「度一切众生。究竟入圆觉。无彼我人相。当依止智慧。便得超邪见。证觉般涅槃。」“度一切众生”，这是广大心。“究竟入圆觉”，这是第一心。“无彼我人相”，这是自己几乎快到达圆觉境界了，已经是度众生但不取度众生的相了，这是常心。“当依止智慧”，是无颠倒心。应当依这样的正知正慧来修学，就可以超越一切的邪见，证得如来果地上的般涅槃。到这个地方是一个大段落。中等根性人的修行方法讲完了。我们能看到，中等根性的修行程度也很高啊，这是高级的中等啊，不是普通的中等啊。下面这一问一答是本会的圆觉菩萨请法，专门讲的下根修学的情况。下根修学只有这一会。
「于是圆觉菩萨在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手。而白佛言。大悲世尊。为我等辈。广说净觉种种方便。令末世众生有大增益。」圆觉菩萨听了前面菩萨的请法、如来的开示，非常庆幸自己得了很大的利益，同时也想到这些问答对末世众生也会有很大的增上利益。
「世尊。我等今者已得开悟。」这是讲当时在会的大众，个个都已经开悟了。「若佛灭后。末世众生未得悟者。云何安居修此圆觉清净境界。此圆觉中三种净观。以何为首。唯愿大悲。为诸大众及末世众生施大饶益。作是语已。五体投地。如是三请。终而复始。」这是特别为我们末世没有开悟的众生请法的，请问世尊这些众生应怎样来安居修圆觉。这是大问题。在三类观行中，到底以哪个为第一，应从哪里入门，这里圆觉菩萨请法，请佛为我们指示出来。
「尔时世尊告圆觉菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能问于如来如是方便。以大饶益施诸众生。汝今谛听。当为汝说。时圆觉菩萨奉教欢喜。及诸大众默然而听。」这个经文都很容易懂，一看就明了了。「善男子。一切众生。若佛住世。若佛灭后。若法末时。有诸众生具大乘性。信佛秘密大圆觉心欲修行者。若在伽蓝。安处徒众。有缘事故。随分思察。如我已说。」这是正式答复圆觉菩萨的祈请，先说明道场。这段是接前面的，总结如来在前面十会所说的。这都是末法时期具大乘性的众生，发心修如来大圆觉心的最高指导原则。这段里面最重要的就是信佛，这两个字是关键所在。几个人能信佛呢？实在太不容易啊，真正不容易啊。我想起当年我受戒后到台中去看李老师，见到老师给老师顶礼后，李老师第一句话就告诉我要信佛，然后给我解释，“你学佛这么多年了，发心出家了，又受戒了，我再给你讲信佛这两个字好像是太浅了、太幼稚了，这两个字实在是关键所在啊”。李老师接着说，什么叫心佛呢？佛在经论上讲的道理要透彻的、正确的理解，深解圆解啊，圆就是圆满，解得不能偏在一边，偏在一边就是断章取义，这个就不圆满。要解得圆、要解得深，我们才能够获得正知正见。正知正见是指导我们修行的，我们的修行才不会走错路啊。具有正知正见了，得要依教奉行。换句话说，佛的教训，我们都能做到，这才叫信佛啊。错解了佛的知见，这不叫信佛，盲修瞎练更不是信佛。如果你开口就是“某人是怎么讲的，某法师怎么讲的”，那你已经信某人了，就不是信佛了。你要常常想着“佛怎么讲的”，这才对啊，依法不依人啊。信佛有“秘密大圆觉心”，这个“秘密大圆觉心”是我们每个人都有的，佛有我们就有，我们的目的是要证得这个大圆觉心。“伽蓝”是梵语，翻译成中文是僧园，就是僧众居住的地方，就是寺院。“安处徒众”，小乘比丘必须要大众在一起共修。“有缘事故，随分思察”，这是讲有外缘，不能与大众共修的，也可以一个人单独修。如果这个僧团是和合僧团，那一定要共修。如果这个僧团不是一个和合僧团，你在这里修行有障碍，你想真正修行，可以单独修学。
「若复无有他事因缘。即建道场。当立期限。若立长期百二十日。中期百日。下期八十日。安置净居。」这是说明刻期取证，定个期限，在这个期限内我们要完成，我们要成就。像净土宗里的佛七，是以七天为期来取证的，有时三个七连起来，有时七个七连起来，都是在一定期限中要求证啊。修圆觉行的，理论也通达了，方法也明了了，我们大家在一起修、一切来干，真正地要达到心地清净，当然开始是以悟净圆觉为期啊。如果道场有这个时间条件，那可以定一百二十天，四个月。中期百日，差不多三个月。下期是八十天。佛给我们说了三个期限。但是现在这个机会也不容易找到。现在工业时代，每个人都忙碌，谁有八十天的时间来修行啊，太难太难了。你们现在是学生，有寒暑假啊，来这里听讲座一个月还勉强可以啊。将来踏进社会了，天天要上班，三天不上班，人家就把你开除了，不要你了，那你就找不到长时期的修学时间了。这个事情，我在过去有个提倡，希望大家生活要节俭，能够多储蓄一些钱，工作五年，五年后有积蓄了，然后辞职修学一年，这一年可以找个清净的寺庙，亲近善知识修行。一年之后积蓄用光了，再去就业。你可能会害怕好工作丢掉后就找不到了，但在我想应该不会，一定有感应道交，佛菩萨会把工作帮你找好，到那时候一定有就业的机会。所以，工作五年，修学一年，只要你有这个胆量相信我就行。所以知道你有修学的决心，就一定有方便法啊，没有不成就的。
说到安居，现在这个季节正是我们佛门的结夏安居时间。下面经文有讨论夏安居的制度，我在此地讲了，下面就不讲了。安居是非常理想的教育制度。佛当年在世，除了长随弟子在身边，长随弟子是没有毕业的，已经毕业的学生佛都不留在身边，让这些弟子到四方去教化众生，使佛法普遍弘扬，这些弟子平常都在外面度化众生。度化众生不免对自己进修有障碍，实在讲，对自己进修并不会造成严重的障碍，因为教化众生就是度自己，自行化他是一桩事情，教学相长啊。可是，有时遇到一些困难问题不能解决，智慧不够，遇到众生一些奇奇怪怪的问题，有的能够解答，有的不能解答，有的虽然能解答但是不圆满，不能让众生心服口服。夏安居是召集教育，夏季这三个月，外面所有的学生统统都要回来，再亲近释迦牟尼佛，这是进修教育。你们想想这个方法，太理想了。而且，这三个月，这些弟子们也可以交换心得，教化众生的困难、经验都可以相互交流，可以增长经验、增长智慧、增长学问，如果有疑难不能解决，就请教释迦牟尼佛，所以夏安居是个太理想的制度啊。如果国家能懂得这个道理，也可以在寒暑假把所有老师、教员集合起来进修啊。老师水平如果提高了，那学生水平自然就提高了。所以我们佛门的教育真是非常的圆满啊，三千年前就实行这个制度了，我们真是佩服得五体投地啊。我们想到的，他早想到了；我们没有想到的，他也想到了。我们再想什么花样，也想不出来，全都被他想到了，全都被他做到了，这实在没话讲了。可惜世间人认为佛法是宗教、是迷信，这种误会把他自己障碍住了。这样美好的东西，他没办法接触到啊。
「若佛现在。当正思惟。」这是讲佛在世的时候。「若佛灭后。施设形像。」这是讲佛不在世的时候，一定要安立佛的形像，塑像也行，彩画也好。「心存目想。生正忆念。还同如来常住之日。」这是教我们随相用心，建立佛像意思很多，第一个教我们返本报始，不忘记我们最根本的老师，这是尊师重道啊。虽然去我们三千年了，我们还是念念不忘。连始祖都不忘记，那历代的老师当然更不会忘了，远祖你都会怀念，那现在的父母亲你怎么会不孝顺呢，那一定会孝顺的，所谓是“慎终追远、民德归厚”，这是一定的道理。见到佛，我们就想效法佛，就想追随佛，就想学佛，就如同佛在我们面前一样，有这样的亲切啊！
「悬诸幡华。经三七日。稽首十方诸佛名字。求哀忏悔。遇善境界。得心轻安。」这是讲修学先要忏除业障，为什么呢？业障不忏除，没办法入道。十大愿王里面讲“礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏除业障”，这是修行的先决条件。业障不忏除，无论哪个法门，都没办法契入。“悬诸幡华”这是供养。佛门中有很多供养是表法的。幡幢是表庄严、高显、超出一切的意思。香，是信香，表戒定，所谓是戒定真香啊。我们一闻到香，就想到要信佛，要修戒要修定。灯是表光明、智慧，一见到灯，就提醒我们要修慧。花表因，一见到开花，就提醒我们要修善因，要以清净心(悟净圆觉)修六度万行。一看到果，就想到我们要求的菩提涅槃之果。所以佛门里面每种东西都有表法的含义。我们在佛像面前供花，不是说佛要看花，所有的表法都是提醒自己眼之所见、耳之所闻、身之所触都要觉悟，提醒我们念念觉悟、不要迷惑，是这个意思啊。我们看到有很多人初一、十五到寺庙来拜佛，供花供果啊。你问他晓得是什么意思吗？不晓得。他认为供佛、吃供果，佛就会保佑他，自己就会有福了。这是迷信啊，他哪里晓得这其中的意思呢，不知道啊。这样来拜佛的，大概是造了罪业了，拜拜佛、供供佛，心里得一点安慰，打了一针麻醉针回去。如此而已啊。这不是佛教啊，这是迷信啊。把佛当作鬼神来看待，以为佛像鬼神一样保佑人。这是错误的。佛保佑我们，是教我们宇宙人生的真相，是教我们破密开悟的理论方法，我们把理论方法搞明白了，自己依这个方法自悟自修自证，这就是佛对我们的保佑啊。如果我们自己不悟、不修、不证，佛就与我们一点关系都没有，不相干啊。所以要懂得这个境界。
“得心轻安”是利益啊。境界现前的时候，要记住不要理会。不管是什么境界，见如不见，想到《金刚经》上两句话“凡所有相，皆是虚妄”，心里一定要记住，“不取于相，如如不动”，这是好境界。如果善境界现前，你心就动了，那你就入了魔了。所以诸位要晓得，凡是常常在修行时见到境界的都不是好事情，那是魔境现前。真正善境界，是偶尔出现，一般是在你功夫将要成就时会出现。这是佛菩萨给你作证明，给你增添信心，而你看到这个境界，必然是如如不动。如果是说你动心了，那你清净心就被破坏了，佛菩萨大慈大悲，不会做破修行人清净心的事情，所以你的功夫不到家，佛菩萨就绝不现相。
比如你念阿弥陀佛，念着念着忽然阿弥陀佛来了，“哎呀，好高兴啊，阿弥陀佛来了”，你这一念生起，你的清净心就被破坏了，刚刚快要念到一心了，阿弥陀佛一来就把你破坏了，你一生欢喜心，就把念阿弥陀佛的事情忘掉了，这怎么能行呢。所以大家一定要晓得这个道理。真正有功夫见到这个境界的人，他见如不见，他也不会说出来的，他也不会告诉人的。现在打佛七时，经常会听到说这人见到佛相、那人见到莲花等，是真见到还是假见到呢？我不大相信他真见到。为什么呢？因为现在有一类人好充面子，如果别人见到了，自己没见到，就感到没面子，所以没见到也打妄语说自己见到了。再给诸位说，即使是真见到了，也是个妄相，也是个魔境界，不是好境界。所以，即使在佛七里真见到了好相，如果他想说，也只能暗地里跟主七师一个人讲，决定不能跟别人讲，这是对的。主七师听了之后，给他做一个证明，也决定不会公开宣布。
净土宗第一代祖师慧远大师，他一生见过三次佛，极乐世界他见到过三次，他一直都没对众人说过，直到临往生时才说出来，没到走的时候他绝不会说。这是我们的典型，是我们的模范啊。佛在《楞严经》末后讲到五十种阴魔，教我们了解哪是佛境界、哪是魔境界。你要把魔境界当作佛境界，那麻烦就大了，学着佛，最后被魔接引去了，最后变成魔子魔孙。所以要有智慧鉴别。对待境界，你要有个最高的原则，就是不理会。什么境界，不论是佛来也好、魔来也好，都一概不理，见如不见，也不向别人说，这就是好境界。为什么呢？他不干扰你，他没办法破坏你。如果见后常常想着“我见到佛菩萨了”，有这个念头，那就是境界对你的常常干扰，你就不能得一心，清净圆觉就不能现前，为他所障啊。这是一定要知道的。
「过三七日。一向摄念。」这是很明显的说出三七二十一天是修忏悔，是做真修行的预备功夫。夏安居是三个越，夏安居前面的三七是做预备功夫。“一向摄念”是离相用心啊。经过二十一天的忏除业障，业障消除了，这时心地清净，妄念能够收摄住了，般若的观照能够提得起来，以这个来修圆觉妙心。下面经文是讲你克期的日子遇到夏安居时怎么办。我们看下面经文。
「若经夏首三月安居。当为清净菩萨止住。心离声闻。不假徒众。」我们一定要明了，圆觉是大乘法，不是小乘法。“夏首”，就是四月首，安居是从四月十五到七月十五圆满，正好是三个月。三个月安居也称为结夏，这正是夏天的时候。印度在这时是雨季，出门托钵很不方便，所以选择这个时间来集体的进修。大小两乘都有安居，但他的方法不相同。小乘安居叫对手安居，他在寺院里依靠老师，大乘安居的情形就不一样了，菩萨安居在大圆镜智当中啊，不像小乘是安居在戒律里面。我们修菩萨道的人，不可以因大废小，所以大小乘律仪都要顾虑到。菩萨亲近止住，清净有两个意思，一个是心性清净，一个是境界清净，心性清净是对菩萨说的，境界清净是对小乘说的。所以小乘人的安居需要结界，结界就是为了清净，外面的人不能进去，他有个界限，安居的人不出这个界限。这种方式现在也很难守，现在寺庙都是旅游观光地区，你如果结界不准游人进去，他反而更好奇，还说你有什么秘密，那个麻烦就更大了。你如果想给他讲安居，费了很多口舌，他还是不懂。他还会想“这庙里和尚大概做了什么见不得人的事情，不准我们去看”。所以今天这个事情就很麻烦啊。小乘安居一定是众修，菩萨安居就方便多了，一个人也可以安居。
「至安居日。即于佛前作如是言。我比丘比丘尼。优婆塞优婆夷某甲。踞菩萨乘。」“踞菩萨乘”这句很重要，说明是菩萨乘，不是声闻。「修寂灭行」就是前面讲的禅那。「同入清净实相住持。以大圆觉为我伽蓝。」这个界就结得大，大圆觉就是尽虚空遍法界，这就是它的界，所以它不会出界的。菩萨道场大啊，不是一个庙啊，尽虚空遍法界就是他的道场。所以诸位发心要发大乘心，要发大悲愿，弘法利生。天下的丛林都是你的道场。例如我们这十天在这里讲经，这里就是我的道场，十天讲完了我走了，那这寺庙的常住他是替我看守道场的。还有一些人是替我建道场的，什么时候缘分到了，我就去那住一两天弘法，我不住了，他就替我看守啊。这是真的啊，一点都不假啊。我到佛光山去讲经，我就对星云法师这么说啊“你建了一个道场，我是主人啊，你们都是道场办事员、管理员啊”，就好像我这个主人到处有别墅，雇了很多人在那看守啊，我哪天高兴了就去那住几天，我走了你们就替我看守。你没有道场，天下丛林就都是你的道场。如果你有了一个，那你就成了替别人做看守了，这就糟糕了，这个事情干不得啊，我们要做主人。所以有很多人对我说“法师，你要建道场啊”，我才不干这个傻事情呢。建了道场，那你就只有一个道场；不建道场，天下道场就都是我的。何必自己搞个道场，受那么多苦、受那么多难呢？样样事情都要操心、都要过问，哪像我们到这来自在啊，什么也不操心、也不过问。你要没有道场，那你天天都是度假啊，今天在这度假，明天到那度假，一年到头一辈子都在度假，这多舒服啊，这种生活到哪去找啊。你要能享到这个福，那是人生最高享受啊。所以你什么都不要，就什么都得到了。你如果要了，那你所得到的就只有那么多，除了那个以外都不是你的。所以学佛的人要开智慧啊，不要学得迷惑颠倒啊。在从前，道场是国家的，或者是大德居士的。像佛经里常讲的祇树给孤独园，那个道场是祇陀太子与给孤独长者他们两个人合建的，他们两个人管理经营，出家人决定不过问园的事情，出家人是自在无碍啊。所以你想想看，菩萨以大圆觉为我伽蓝，住在大圆镜智之中啊，他怎么不自在啊。他什么事都不迷，心境双亡啊，这是显示大乘住持与小乘不一样的所在。
「身心安居平等性智。涅槃自性无系属故。」身是指五识，眼耳鼻舌身啊，心是指第六意识，前五识与第六识安居了，大乘安居是这样，它不拘束这个身啊，它是要八识安居啊，所以他的界是结的大圆镜智啊，不是找一个丛林、寺庙或者什么清净的环境，那是小乘人干的事情。五识不再向外虚妄的攀缘了，前五识清净了。第六意识不虚妄分别了，第六意识清净了。与真如自性一体，这叫做安，所以安就是转前五识为成所做智，转第六识为妙观察智，转第七识为平等性智，这叫做安居，身心安居啊。“涅槃自性无系属故”，涅槃自性本无身心世界可以系属的，这样他的界才结得大啊。所以，学圆觉的菩萨一定要依大乘，随顺法性啊，所以无所拘束。
「今我敬请。不依声闻。当与十方如来及大菩萨三月安居。为修菩萨无上妙觉大因缘故。不系徒众。」所以菩萨安居是独来独往啊。这是在佛面前祷告的言辞啊，发的愿啊，不依事项安居，而依十方如来实相来安居。这是菩萨所修啊，这是无上妙觉的大因缘，乃是菩萨自觉圣智的境界，也是菩萨独自证悟的地位，所以说“不系徒众”啊。这是一个人安居，菩萨修安居法。小乘人的安居是事项上，是着相的，着重在戒律。为什么呢？平常在外面，环境没有这么清净，僧团不结界，就免不了有过失。这三月安居，大家结界，依众靠众，就等于说大家在一起互相监督，你想做坏事也没机会。所以这三个月身心清净，这个清净是外表清净，内心清净不清净，没有人晓得。小乘戒，只要身清净就可以了，前面也给诸位说明过了。大乘也取这个日期，也在这三个月(四月十五至七月十五)，可是大乘安居是心安居，是在理上安居，不是在事项上。小乘安居在家人没份，优婆塞优婆夷没份。大乘安居在家人也有份，为什么呢？因为有在家菩萨。所以在家人可以安居。诸位想想，这个安居对你的工作生活有没有妨碍呢？没妨碍。为什么呢？因为你的界结得太大了，尽虚空遍法界都是你安居的道场，所以你没有妨碍。小乘安居这三个月身要清净，大乘安居这三个月心要清净，这三个月是特别要提高警觉，修身心清净啊。菩萨这三个月提高警觉，目的是要证大圆觉啊，所以在佛菩萨面前所呈的言辞与小乘完全不同。
「善男子。此名菩萨示现安居。」诸位看看示现两个字。「过三期日。随往无碍。」“三期日”是讲前面上期一百二十天，中期一百天，下期八十天。这三期日是你克期修圆觉法门的，与安居不同。实在说，菩萨修寂灭行，安居在平等性智里面，哪有期限呢，所以此地说的是“示现”，就是随顺小乘。小乘这三个月安居，菩萨也示现在这三个月安居。如果道场三期满了，而小乘夏安居还没满，那不妨随往无碍，随便到哪个地方去，超越这个界限也没有妨碍。这里有个道理，小乘人夏安居圆满后，也就是解夏，初学的比丘(也就是出家受戒不满五年的比丘)，不可以一个人单独出去，他出门一定要有三个人同行。为什么呢？怕这个人犯戒，三个人可以彼此互相监督。菩萨不需要，菩萨一个人可以独来独往，所以说菩萨是称性安居，不需要伴侣，能随往无碍。小乘人随往有碍，一定要三个人同行。
「善男子。若彼末世修行众生。求菩萨道入三期者。非彼所闻。一切境界终不可取。」
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